宵，夜晚八九点，‘昏’以后就是‘宵’。指吃完晚餐到睡觉期间的时候段。
山海经：“舜夷登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。”
这类透明，是全部地球大要反射阳光而至。
舜，或者舜的老婆，或者舜的女儿。发明了两种光的征象。
高台下方四周，点起大型的篝火，在水面漂泊着，晖映着舞姿摇摆。
因为遵循他们的说法，商朝烛字就应当是火把、火把如许的象形，金文、籀文像虫子，还能够解释为从‘蜀’这个发音。
夜晚，大湖上，两颗发光体悬飞着，照亮周遭百里。
为何跟二女有关？没事理啊，除非两种能够。
起码得跟火把、篝火这类东西，有较着的差别。
但是，我不承认。
……
我想，大师小时候都玩过这类反光，拿镜子晃人眼睛。
舜的两个女儿，就这么被带走了……
也有能够，是两个女儿死了，化为灵光烛照。
看到这，我不晓得你们明白了没有……
灯笼蜡烛太扯了，有甚么好惊奇的？前人没见过火把吗？有需求吹嘘蜡烛能光照百里吗？
翻遍山海经，尧只要对帝尧台的提及，除了开篇那句以外，另有‘狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴’，总之让我们晓得他是个帝，就没了。
这章的引子【上古帝王的套路】，放在了第一卷开端，是公家章节。
这里的‘生’，才是生孩子，后稷是小我。周人以为他是本身的鼻祖，周人祭祖不成能祭错的，他必然是小我的名字，而不是一族。
烛龙又叫烛阴。那条‘龙’，就是烛的本体，在上古期间，提到‘烛’，没有别的意义，就只特指一个工具，特指那‘烛龙’。
火光，把全部湖泽乃至四周的布，都照的通亮，大早晨大家都看得清相互，使得岸边的观众席特别透明。
有吗？有，大师都晓得，烛龙……‘有神人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。’
这就跟我之前说的精卫女娃近似了，是把帝发明缔造的东西，或者其导致的征象，延长为了帝之女。
人们会聚在湖边，远远地看着湖中心瑰丽而奥秘的典礼，再加上‘宵明’般的现场灯光氛围，充满了畏敬。
起首，搞清楚宵明、烛光的字义。
但是对烛字定义，最早也只是周朝的，有没有更早？
在当时，是极其惊人的，神异的祭奠或某种典礼。
这算是我对此最明智的解读了。
或许光照程度，没我描述的那么好，毕竟质料粗陋。
大抵翻译：舜之妻是登比氏，他们生了‘宵明’和‘烛光’，在大湖上，这两个女儿的灵光，晖映了周遭百里。
起首。
那么，到底是哪种能够呢？
火把、灯芯这类的光源，有一个弊端是甚么？那就是光只集合在一个球型范围内，间隔火把越远，则越暗，层层递加，只照亮很小的范围，关上灯，在家里中间点个蜡烛，四周的墙面还是是阴暗的。
再口语一点，也就是又长又直的光柱。
如此灯火秀，对我们而言，只是一场演出，乃至还不如县里的搞得小型露天晚会。
说是探照灯，或者是大型照明设施，我都信，起码没有欺侮前人智商。
甲骨文的烛，如何会美满是一条着火的，长长的虫子？