宝明听众等悲不自胜品第七
不坏诸法菩萨说宿缘品第二
因而。众中有菩萨。名不坏诸宝贝明。承佛神力。前白佛言。世尊。我于往昔然灯佛所削发学道。彼时名字等贤比丘。尔时世尊。即授于我今菩萨记。号曰不坏诸法。尔时宝明菩萨白佛言。世尊。云何授我号为宝明。唯愿世尊。说此宝明名字以是。
因而东方过百千万亿阿僧祇土。有国名宝土。佛名宝相。有菩萨名普光寂静。见此地动白宝相佛言。世尊。如此地动是何瑞也。彼佛答言。西方去此百千万亿阿僧祇土。有国名娑婆。佛号释迦牟尼。为诸众生说于佛法。决定大乘报善知识恩。故现斯瑞。普光寂静菩萨白宝相佛言。世尊。我欲与此大众。俱至于彼娑婆天下。释迦牟尼佛所。叨教彼佛事善知识。并问深法。宝相佛言。善男人。今恰是时宜速疾往。因而普光寂静菩萨。
善男人。菩萨摩诃萨。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。当观三处。表里中间。是为三处。于三处中。无有实法。即为摆脱。摆脱者即菩提也。宝明菩萨白佛言。世尊。三处观者为何谓也。佛告宝明。善男人。欲知三处。当修身观。眼即为内。色即为外。心处中间。是为三处。或有众生。从无始已来。不知三事虚之与实。妄起各种烦恼倒惑。是以我今教照实观。令断诸惑。善男人。眼不自见。色不自名。心无形质。三事俱无。是故眼不自见。常处于内。色不自名。常处于外。心无形相。处无地点。善男人。眼不自见。属诸人缘。缘非见相。眼便是空。色属眼时。名色为色。若眼性空。色亦无实。何故故。从空目睹体无实故。善男人。菩萨摩诃萨。知眼是空于内无染。知色是空于外无著。识心是空灭于诸行。耳鼻舌身意亦复如是。善男人。知眼属缘见无自性。眼整天见。犹为无见。色性属眼而不自名。整天名犹为知名。善男人。以斯空眼常看空色。表里遍观心不成得。常求诸色而不成满。耳声鼻香舌味身触意法亦复如是。善男人。应作是念。若眼与色非为空者。眼住于内不该辨外。色住于外不该从眼。眼是有住。色亦有住。心是有为。不该在有。何故故。有之与无性相违故。是故当知。眼色与心虚通无碍。善男人。意即为内。法即为外。心处中间。意不自知。法不自名。心无形相。三事俱无。是用心不自知。常处于内。法不自名。常处于外。心无形相。实无处所。意不自知。属诸人缘。缘非知相。意便是空。法属意时名法为法。若意性空法亦无实。何故故。从空意知体无性故。善男人。知意是空。于内无染。知法是空。于外无著。知心是空。灭于诸行。知意属缘。知无自性。意整天知犹为无知。法性属意而不自名。名整天名犹为知名。以斯空意常知空法。表里遍观心不成得。是故菩萨应作是念。若意与法非为空者。意住于内不该辨外。法住于外不该从意。意是有住法亦有住。心是有为不该在有。何故故。有之与无性相违故。是故当知。意法与心虚空无碍。比方阳炎远视似水。无智之报酬渴所逼急走向之。转近转灭。炎边住者知此地中本来无水。见彼走人知其妄相。便生嗤笑语走人言。此中无水但阳气耳。诳汝眼根。彼人闻已热渴心息。色亦如是。凡夫无智谓呼有实。为欲渴所逼生贪求相。炽然起心趣向驰驱。色相属缘转观转灭。证明相者知此阴中本来无色。本来无识。见凡夫人贪色疾走。知其妄图。便生嗤笑。为说实法。语世人言。阴中无阴。心中偶然。念中无念。但缘气耳。诳汝眼根。如有智者。闻已妄渴心息。阴界诸入亦复如是。善男人。比方凡夫夜梦见身。各种光亮。食百味食。复见远行。至他方所。得好衣马。侍从百万。欻尔起嗔。寻命事力。杀数千人。及其觉时。身光寻灭。亦不远行。光亮色相。空无统统。梦中行者及与事力。相杀之者都无色相。色亦如是。统统众生。从无始已来。黑闇崖下。无明被底。长夜就寝。处于梦宅。妄见诸色。起统统法。善男善女。存亡涅槃。相杀相害。无有穷已。统统众生谓呼为实。得道觉者。乃知虚妄。始知存亡同涅槃相。男女诸色。赋性体空。善男人。若色如是。统统诸法亦复如然。如空谷响。如芭蕉坚。如水中月。如空中花。如石女儿。如电久住。如水龟毛。如走兔角究竟无实。诸有智者。应�