到了扬州后的杨广，就派任晋王府咨议参军的柳?遍及招引旧陈才俊。因为柳?出世江南，且在后梁做过官，对江南士林非常熟谙，因而很快就招到朱?等百余人，充当晋王府文学，此中丹阳诸葛颖清辩有文才，杨广引为王室记室。会稽虞世基、虞世南兄弟，才调更着，“时人方为二陆”，也被杨广汲取。琅琊王?y、王胄兄弟虽政治职位不如往昔，杨广也“引为学士”。释家史料也记“隋开皇十年，炀帝镇于扬越，广搜英异，江表文记，悉点汇集”。为了更好地寒暄江南人士，杨广师法东晋名相王导，学会了一口流利的江南边言。这些行动，拉近了杨广和江南士人的间隔，使杨广融入到江南士人的糊口环境，大大和缓了江南士人对隋朝的敌对情感。
夏潭荫修竹，高岸坐长枫。
杨广是一名墨客，并且他还是一名佛教信奉者。能够是因为父母对佛教的信奉，以是杨广很小就对佛教有必然的体味并信奉，他乃至有一个佛家名字―阿嬷。故当他在江南面对除士人以外的另一大权势宗教时，杨广以一名宗教的信奉者与庇护者的身份呈现，从而博得了江南绝大部分宗教人士的认同与支撑。
对于中国佛教文明来讲，江南更具有独到的意味。能够说，自从佛教传入中土之时起，中国佛教就具有深厚的江南情结。江南是中国佛教的发源地之一。佛教发源于印度，但何时何地传入中土呢？向来有两种说法：汤用彤先生以为，“佛教东渐首由西域之大月支、康居、安眠诸国传入，其交通多由陆路”（《汉魏两晋南北朝佛教史》）。另一种说法例是江南说。梁启超在《佛教之初输入》一文中以为，“向来史家为汉明求法所束缚，总以佛教先盛于北，谓自康僧会入吴，乃为江南有佛教之始。但举要言之，则佛教之来非由陆路而由海，其最后按照地不在京洛而在江淮”（《梵学研讨十八篇》）。他旁征博引地证了然江南是中国佛教发源地，也恰是在江南的根本上，佛教才由南向北四周传播开来。不管佛教是如何传入中国，佛教都是在江南大范围的鼓起的。南北朝期间因为战乱与统治者的支撑，佛教在中国才真正走向汗青，走进政治。特别南朝宋、齐、梁、陈各代帝王多数崇信佛教，促使佛教在江南的全面生长与强大，驰名的梁武帝坚信佛教，自称“三宝奴”，四次捐躯入寺，皆由国度出钱赎回。他建立了多量寺院，亲身讲经说法，停止昌大斋会。据记录当时梁朝有寺2846座，僧尼82700余人，在建康(今江苏南京)就有大寺700余所，僧尼信众常有万人。到了南朝前期江南几近各个阶层的人都信奉佛教，从而构成相称大的社会力量，具有强大的影响力。
这首写景诗描画的非常逼真，场面壮美，境地雄奇，它给人揭示的是一幅幅层次清楚，色采丰富而富有动感的画面。词采秀美，说话清丽，用这类说话写景将感情注入此中，达到一种景象融会，表达了墨客杨广的欣然忘归的思惟豪情。这首诗对特定的时节，特定的风景，都有细致的体察和逼真地描画，将日落沧江，云散远山等广博气象和鹭飞林外，莲开水上等藐小物象组分解极富审美张力的空间意象，中间杂以墨客的怅惘之情，缔造出含蓄安慰的意境。特别是“鹭飞林外白，莲开水上红。”不但在对仗上极其工致，并且在色彩上，用红和白两种色彩构成激烈的对比，构成一种反差，加强了视觉结果，在技能上很见功底。