为广翻冤，为广翻冤，为广翻冤，为广翻冤。
千年来史官固然一向伴跟着汗青的脚步存在，但是史官的存在与其感化却在时候的推移下有着本质的窜改。对当代史官建置的发源与演变，唐朝刘知几著《史通》有详细记叙。他以为史之为用，是“记过司过、彰善瘅恶、得失一朝、荣辱千载”的大事。假定没有史官，就会善恶不分，是非不辨，功过不清，成果是“坟土未干，妍媸永灭”。是以他说：“苟史官不断，竹帛长存，则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。用使后之学者，坐披囊箧，而神交万古；不出户庭，而穷览千载。见贤而思齐，见不贤而内自省。若乃春秋成而孝子惧，南史至而贼臣书。其记事载言也则如彼，其惩恶惩恶也又如此。由斯而言，则史之为用，其利甚博。乃生人之急务，为国度之要道。有国有家者，其可缺之哉!”实在，对于“史之为用”，历代帝王内心也很明白。不过，他们设置史官，相沿“君举必书”的春秋传统，并不考虑甚么彰善瘅恶、激浊扬清的题目，目标只是为本身树碑立传，流芳百世。《史记？孟尝君传》载：“孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语。”侍史记些甚么?先人不得而知。大抵是记叙他“好客自喜”的善举，总不会让侍史记叙他在路经赵国时，只因赵人出观，笑称他“乃纤细大夫”，便击杀数百人的罪过吧。历代帝王对于史官们载言记事，都是字斟句酌，斤斤计算。至于“君举必书”，倒是有挑选、有前提的。有了功劳，做了功德，当然要大书特书。就是没有功劳，没干功德，也要假造一些载入史册；或者“假人之美，藉为私惠”；或者倒置吵嘴，把好事说胜利德。总之，“自称我长，相谓彼短”，“略外别内，掩恶扬善”(刘知几《史通》)，凡是对本身无益的事，“必书”无疑；凡是对本身倒霉的事，千万不成见诸史册。帝王们或多或少都会干一些好事，那些贼臣孝子、淫君乱主，干的好事就更多，但是干归干，举归举，要载入史册，传之后代，是绝对不答应的。“秽迹彰于一朝，恶名披于千载”，有哪一个帝王情愿把本身的“秽迹”载入史册呢?所谓”君举必书”，不过是一句谎话。
一望黯销魂。
我们老是说我们中华民族有着五千年的光辉的汗青，而说这话的底气是来自我们有着清楚的笔墨记录，这些笔墨的记录就是我国历代的史官抱着为史执笔的态度一笔一笔写下的。我国历代均设置专门记录和编撰汗青的官职，统称史官。各朝对史官的称呼与分类多不不异，但首要的能够分类记录类和编辑类二者。史官方才呈现的时候以及生长过程中的很长时候，这二者是不大分别的，厥后演变出专门卖力记录的起居注史官和史馆史官，前者陪侍天子摆布，记录天子的言行与政务得失，天子不能浏览这些记录内容，后者专门编辑前代王朝的官方汗青。中国的几千年汗青就是在后者的笔墨下闪现给明天的我们，让我们民族成为一个有根可寻的民族。
杨广最大的不幸不是他被臣子宇文明及逼灭亡国，而是碰上了李世民这个夙敌。宇文明及只是结束了他的生命与胡想，李世民却让他的统统汗青成绩消逝的同时再让他遗臭万年。李世民或许是一个好天子但毫不是一个好人。他通过以帝王之尊直接插手史官的记录，突破了历代帝王明着插手史官记录的忌讳。而他的这类无耻的行动使得先人有模学样，使得汗青变得恍惚不清，中华的几千年文明变得支离破裂残破不全。这不但是汗青的哀思更是中汉文明的哀思。