付文心终究放下严厉的神采，也放下了手中的书，说：“我也做个假定，还是你说的景象，日本人拿刀指着你的家人，地上有一摊猪屎和一摊狗屎，你必须吃掉此中一摊，不吃你的家人就成刀下俎了，你选一下，你吃哪摊？”
这些笔墨不像郭敬明的花花笔墨那般灯火酒绿，难以出版，但我没法压抑和放弃表达的**与权力。因而，我不断地写。
当年在日本留学的郁达夫一边猖獗**，一边狂写爱国文章，但他写出来的文章还是让人荡气回肠，没有感染**的味道，这便是文人――磨刀霍霍，两端杀。我们记着文学的光辉，不必去记着文人的阴霾。
有一次开鲁迅的研讨会，他让我带着稿子去，要帮我保举给一个出版商。
当一个只要七八岁的孩子都想着去扯掉美人鱼的胸罩时，这个社会已然失格，童真，已然脆弱得像童年的脆皮冰淇淋的脆皮。
此次研讨会的主题是鲁迅笔下的看客形象，大师一一言，出色实足。最后，庄传授起家把我先容给了大师：“这是理科大学中文系的后起之秀，曾小宇，小伙子文采斐然，笔墨老辣、有力度，对鲁迅先生有本身的研讨，很不易，今后各位前辈多多指教。”
“鲁迅先生曾在1934年5月16日写信给郑振铎，说：‘不动笔固然最好。我在《野草》中，曾记一男一女，持刀对峙郊野中，无聊人竟随而往，觉得必有事件，慰其无聊…
“假定建立就不叫假定了，我们假定你穿越到1944年，假定我刚才说的景象，要你选，你如何办？选选呗。”
文明看来多数得靠装，落空文明的逼格很轻易，自古以来都是如此。谁又不喜好会商八卦**呢？八卦**才是糊口；文学，那是离糊口非常悠远的抱负。
这本来便是悲剧性的社会事件，稍有怜悯之心的人都该怜悯受害人怒斥悍贼，他们却色眯眯地调侃，这些可悲的性压抑的中老年人，还是这个社会顶尖的所谓的文明人，究竟灵魂都去那里了？
教当代文学的庄传授，一个驯良可亲的带着高度老光眼镜的老头儿，鼻子上一颗黑痣，黑痣上另有几根粗粗的黑毛，把脸装点得有些奸刁。
我说这叫穷乐不叫风趣好不好。她说在她看来就是风趣。
因而，大学那几年我花了很长一段时候来了解“酷”和“风趣”是甚么意义，但终究没来得及参透。
“天下上没这类必须的事儿？”付文心看着书，一脸不屑地说。
很小的时候我已然认清这一点，自从蛇进入了伊甸园，这个天下的纯粹便被玷辱了。当时看到一个同窗看插画版的《安徒生童话》，他对中间的一个同窗说，妈的这美人鱼如何个个戴着胸罩，看得老子不爽，真想把她们的胸罩扯掉。
他说：“现在少丰年青人还去读鲁迅，以是对鲁迅的研讨老中青之间已经呈现了断层，特别是年青人太少，呈现了青黄不接的征象，有小曾如许的抱负青年参会，很幸运啊。”
她仍然看着书，说：“这个假定不建立，现在哪个日本人敢用东洋刀指着中国人？”
至于风趣，我想是因为我喜好把糊口过得丰富多彩，沉沦自在，不默守陈规。比如在付文心看来高中有一次我们逃课出去玩就很风趣，她说这一辈子都遇不到那么风趣的事情。把我打动坏了。