首页 > 北马南茅：张九炎全占了 > 第42章 同宗同源
提及“出马”和“入道”，起首就要追溯这二者的发源和联络。
“不对，我记得前次帮冯招弟找涂小磊阿谁案子的时候，你不是说你是正规羽士吗？”我问张九炎，“当时我说你是神棍，你还辩驳我来着。”
实际上如果要真正追溯二者干系，说得更详确一些，应当从中国最原始、最陈腐的“巫祝文明”提及。
“对，弟马。你是弟马？”祝潇潇获得答案又看向张九炎。
巫祝文明融汇了中国当代的天文地理、人文数理、医卜星相、五行八卦、祭礼舞乐，解释了中国传统的道、哲、理、文、姻、祭、乐、技、医，渗入影响了当代中国的阴阳学说、老庄思惟、孔孟儒学，是中原中国多元文明的泉源死水,对当代中国在文学艺术、跳舞戏剧、宗教哲学、科学技术、传统中医、礼节标准等方面产生了极其首要的影响。
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“巫祝文明”又是甚么？
陈腐的萨满文明已从最早的崇拜火、崇拜六合日月的汗青下演变成为各个宗派各不不异的、却又有同一的对天然对神佛的崇拜。百舸争流的宗教思惟充满在明天我们的天下中，但是不管是哪一种宗教思惟，都离不开对天然的崇拜与神驰。
那么，题目来了。
《楚语》下云:“古者民神不杂。民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能高低比义,其圣能光远官朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男臼觋,在女日巫。”
前面已经说过出马仙的发源于上古萨满文明。传统萨满中有“甲立”，也就是现在的“二神”。“二神”用的鞭鼓，包含出马弟子穿的传统服饰，都是秉承了传统的萨满文明。
即便是在当今在出产力以及科技生长日新月异的期间，这类陈腐而又原始的文明仍在影响和渗入着人们的平常糊口、行动体例、民风风俗。比如婚丧嫁娶看皇历、周易瞻望、办公室室第风水等。
《周礼·春旅碧官·大宗伯》曰：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地只之礼，以佐王建保邦国。”
“弟马，”我接口答复，“出马仙抓的弟马。”
天心最仁，是时人中有巫人出。悟天道，通天理，有无穷之力。是巫者，一族一部之首，挽救天下百姓于灭亡之困，拔人族先人于毁灭之境。是时，凶兽昂首，精怪、妖灵避退万里，神、圣、鬼、魅乃至统统天赋大神通者，为巫所迫，令人族划地而居，终得安乐。
上古之时，洪荒当中凶兽横行，精怪、妖灵乃至神、怪、鬼、等物统辖大地。上古之民，吾等先人，初生于九州之土，于大水中要求上天，于山火中挣扎求存，于疫病中伏尸万里，于凶兽虎伥之下血流成河。
由此可得出结论，在当代“巫”是大智者，唯大智者，方为“巫”。
之以是将巫祝文明略作先容，也是为了讲明“出马”和“入道”并非无源之水、无本之木。
“阿谁，羽士不是专收山精野怪的吗？你如何能又是羽士又是身后精灵师父的，那不打起来了吗？”祝潇潇猎奇，实在我也猎奇，我们都看向张九炎。
“这个说来话长。”张九炎缓缓向我们报告起了二者之间的关联……