万云龙本名郑开，因无田无地，挑选削发当和尚，这恰是当时无业游民们的前程之一。他没有度牒，未曾注册在案，只是一个野和尚到处化缘乞讨。后代有学者考据洪二和尚是在四川创办了六合会，不是没有这类能够，他完整有能够随西迁的移民们到四川讨糊口。在那边和那些传统的天然经济包容不了的游民阶层厮混，结成帮伙，磨难与共，敛财分用。当时东部农夫无地，都前去四川天府之国开垦，成果没有多久，四川也无地可耕了，因而农夫们只能向北，进入陕西、甘肃等地区。
此次同与杨真而来的另有别的一名寺人朱良，以及一名明朝众锦衣卫武官胡发奎。朱良跟杨真的职位差未几，都是郑和船队中的副使寺人，此次居次席帮手杨真，也是足见气度。胡发奎年纪很轻，生就一副好皮郛，唇红齿白，乃至说话也有些娘炮，只不过此人跟杨真普通，是个技艺妙手，并且足智多谋，算是明朝众里不成多得的人才。
而帆海技术的掉队，以及地理上的悠远，反对了中国人向更远的处所迁徙。当然官府的封闭和禁止，也是首要动因。试想，如果明清两代鼓励人丁出洋，最起码近千万客家人起码能跑出去一半，能够构成的殖民效应，就相称可观了。
也就是说，固然清当局不竭地在限定人丁活动，想把人钉死在地盘上，但是因为人地冲突，人丁在不竭地迁徙着，想着有耕地的处所迁徙。有人曾言中国人是农耕民族，带有很强的亲地属性，安土重迁，以是在殖民期间不占上风。但实际环境相反，因为耕地的贫乏，使很多量农夫落空耕地，他们火急需求去到一个有耕地，也就是保存空间充沛的地区，为此他们不得不停止迁徙。
差未几在杨真到达香港的一周后，乘坐毛文龙号保护舰的常斌从越南也返回了。