这类扩大主义，实际上就是去宗教养的昭昭天命。大唐海内搞实际事情的人士不知凡几，搞如许的事情底子就是轻松加镇静，再加上又挑选了一些比较轻易被日本人接管的根底，使得在短期的思惟教诲事情后，日裔兵士产生了激烈的名誉感和任务感，爱国情感爆棚。当然军队的个人主义环境对于这个思惟教诲结果也是有加成的。
以是，如龟田信吾般的日裔军官，在大和兵团中实在不占少数。他们痛斥以往为日本封建大名办事的过往，以为那是陋劣而笨拙的，在大唐开辟天下的伟业中，为人类谋福，为武德添光，才是终究的人买卖义。
“诸君，这是我们为大唐尽忠的初战，诸君必当尽力以赴，以展我军人之勇，祝诸君武运昌隆！”
1781年4月份，唐军大和兵团一部超出暹罗和真腊的边疆，进入柬埔寨地区。这支千人范围的军队，在挺进了数十千米后，终究碰上了禁止，一部由安南旧阮军和真腊傀儡军构成的军队，范围不大，约在两千人高低。
展现在疆场上，就是令很多大唐教官都感慨的“勇”。这支已经初现近代化军队雏形的军队，令一些看过二战质料的大唐军官们感遭到了那股熟谙的蛮勇，即便旧阮军也利用火枪停止着零散的抵挡射击，但是涓滴打击不了这群日裔兵士猪突冲锋的气势。乃至疆场上另有被枪弹打中，仍旧爬起来对峙冲锋，非要杀一人不赔的存在。
唐人的教官还趁便提高了一些天下史，过程不提，结论归正就是天下上其他国度，除了大唐以外，要么是一些茹毛饮血的蛮横民族，要么就是打劫成性没有面子的虚假强盗国度，为了制止毁灭，日本必须站在大唐这一边。同时，大唐作为一个先进文明而充满仁慈的国度，也有任务活着界范围内推行本身的文明。
昭昭天命起首以汗青为载体，提出日本在本源上就来源于中国，日本人都是从大陆东渡并在此糊口的，这内里乃至另有考古的按照以作证。接着，又提出了日本和中国的文明交换，以证明，日本文明的主体是在中汉文明的架构下构建的，是中汉文明这一参天大树的分支。而在李唐期间，日本大量学习唐文明，终究建立了现行的文明。那么，日本在文明上的进步，必须紧跟大唐的脚步，只要学习大唐的正宗文明，才气够真正地离开贫困和蛮横。