胡瑗[第5页/共5页]

㈥重视教诲，进步本质

胡瑗自幼聪敏好学，7岁能文，13岁晓得五经。乡邻视为奇才，对胡讷说：“此子乃伟器，非常儿也！”胡瑗读书勤奋，好学长进，且志向弘远，常以圣贤自任，曾与孙复、石介划一学在山东泰山栖真观肄业学习，一心只读圣贤书，十年不归。他为了不让心志遭到滋扰，每当拆开家书，见有“安然”二字即投入山涧不再展读。在此期间，他“食不甘味，宿不安枕” ，刻苦研讨学问，为今后处置教诲打下坚固根本。30岁开外的胡瑗从山东回到故乡，当上了一名塾师，并在泰州城内华佗庙旁的经武祠（今江苏省泰州中学民营初中部内）讲学。

㈤摸索新路，言传身教

胡瑗平生著作很多，有由门人编录的《周易口义》、《洪范口义》、《论语说》和《春秋说》；有他同阮逸合著的《皇□新乐图记》，另有丁宝书辑的《安宁言行录》。其他著作如《尚书全书》、《春秋意义》、《中庸义》、《景□乐府奏议》、《皇□乐府奏议》等，都已散失。《学政条约》和《武学端方》等两部教诲专著，也都失传。（沈灌群）饮，醉倒不去眠君家

胡瑗的安民之道，一在求贤用贤，二在养民教民。他觉得，君王再无能贤明，若无贤臣帮手，则“倡而无知，令而无从”，虽有仁义爱民的欲望，亦没法实施仁政于天下。是以，胡瑗说，“天下之广，生灵之众，一贤不成独治，故必群贤并进于朝廷，则可大行其道。”广纳天下群贤，一可佐君实施仁政，二可辅君增广视听，三可致君有为而治。当然，这里所说之“民”，不过是统治阶层的左臣右相。但他倡导在州县办官员学，则是从教诲培养处所基层公众动手，尽力进步他们本质。特别胡瑗在《周易口义》中“论民本”时说：“不以一己为忧乐，所忧者天下，所乐者天下。”这与范仲淹的“天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思唯实在是分歧的。

㈧实施太学“投止制”

在规章明、要求严的环境下，胡瑗的弟子“皆循循循雅饬”，“衣冠容止，常常相类”，外人一看就晓得是胡瑗的弟子。据统计，他的门生有1700多名。胡氏这类奇特的学风与校风，先实施于苏、湖，后观光于太学，并使此规章轨制经皇上批准，在天下推行，可见其影响之大，结果之好。他的这套讲授规章，与厥后朱熹所订的《白鹿洞学规》前后辉映，同是中国当代教诲史上的首要文献。

㈠重视教诲，培养人才