首页 > 北宋士大夫的非人生活 > 第三百十七章 祗园精舍
王安石等人全数笑了出来，连三个更年青的和尚则全他们也憋着嘴角，想笑却不敢笑出。
高僧总归与众分歧的，约莫本身这个师叔前来，也是重显所托，无法，重显在佛教界名誉太大了，不但在此时，纵观云门宗一世，能超越他的也没有几个和尚。要么另有一个和尚契嵩，眼下没有来杭州，在瑞州人洞山晓聪门放学佛。直到几年厥后到钱塘，著了几十卷佛教经义，又重修了坛经，才超出重显。后代所看到的坛经，多是这个契嵩版。但眼下契嵩还没有多大的名誉。
“何解？”义海不由问道。
但不是郑朗现在矫饰的时候，道：“大和尚，你我算起来还是一家人，佛家也讲因果，你得了我的琴谱，却在关健的时候骚扰我，不知种的甚么果？”
说直白一点，不能着相，一着相就落了下乘，重者坠入魔道。只要不着相，才气真见佛，不会种恶果。
尼泊尔有一个舍卫国，舍卫城中有一个叫须多达的父老，但愿佛在舍卫国说法，因此想找一地作为释迦牟尼说法的场合，因而看中了太子花圃，遭到太子刁难，提出前提，以黄金铺满花圃才肯出售。须多达因而用金铺地，太子为其诚恳打动，遂将园中统统林木捐给佛陀，做为精舍。这段典故称为祗园精舍，或者叫给孤傲园，或者叫祗树给孤傲园。
说着拿起笔，在纸上写下几个大字傅奕十一条，善哉善哉。
既然是正道，为甚么佛经里有那么多宝石，香味，美乐，精舍？或者说扶养。
“善哉，善哉，统统诸法性皆如是，唯是自心别离境地，凡夫利诱不能解了，无有能见，亦无所见，无有能说亦无所说。见佛闻法皆是别离，如向所见不能见佛，不起别离是则能见。管它种的甚么果！”
郑朗迎了出来，菊花丛外站着十几个大小和尚。
但这如何行？
郑朗泡茶，义海开门见道：“郑施主，你说三十三不净布施，可前面另有一段话，汝听施报。复有施分。何义布施。既布施已自食自净。施已报转故名布施。以何义故名为施主。如是问者。大仙当听。若人有物彼信心生。信心生已以财付人遣向他国。彼人将物向他国施。彼人布施财主得福非施者福。彼所遣者虽持物施而非舍主。若人自物自手施者。则是舍主亦是施主。为何不解？阿谁心经……”
说着指了指前面厚厚的佛家经义。
郑朗道：“义海，莫非你不看金刚经？”
这是佛教的一个大奥妙！！！
郑朗不信佛，但是常常看看坛经第一品时，都不由皱眉头。
“大和尚，老鼠咬琴弦啊，不过我喜好。”
这个第一次见面的师叔，别被本身这句话忽悠得走火入魔，悟个头的道！弹好琴吧。
但郑朗不是说的这个。
“喝茶，喝茶，触及到佛法，固然你们不是杭州僧侣，本官也答应你们前去辨佛。到重阳节那天早晨，我与你们辨一辨。明天不谈。”
后者郑朗不晓得他们身份，但操琴的与聆听的，已经猜出，恰是越州法华山的高僧义海，有能够也是眼下宋朝第一古琴妙手。他在都城与知日随教员夷中学完后，回到故乡持续苦练，于法华山积十年未曾下山，日夜手不释弦，遂穷其妙。因为他的琴技高深，天下从海学琴者辐凑，但无人臻其奥。厥后他在诸多学琴者中细心遴选，终究选了一个对劲弟子，叫则全。