首页 > 北宋士大夫的非人生活 > 四百七十四章 父子
如果所谓的民主国度，两党争论，你看着我，我看着你，**环境会少一点，可因为争论，倒霉于履行国策，那么想体例使争论减轻，转向相互监督作为，但在群情国事上不能进犯敌手，连合分歧，那么民主制所带来的呼应廉洁便能阐扬出更大的上风。
老任乃是一个老好人，看到欧阳修目光不善，因而上书道：“臣老矣，家本是曹州人，要求陛下让臣知曹州，得养暮年。”
欧阳修又进第三篇奏折，闻克日吕夷简频有密奏，自御药院暗入笔墨，不知可有此事？是有的，赵祯是为了庇护吕夷简，也是怕言臣闹，如有甚么疑问的国政，因而打着让御药院的太医去吕家替吕夷简诊断病情的借口，扣问国政。
以人论事。会带着偏面观，欧阳修他们更是以人论事，这是发展。可又有谁能做到真正的以事论事？
吕夷简练想到这个以事论事。
再比如宋朝的冗官与痴肥，固然防备权臣产生，宦海民风比其他朝代略好一点，但政令不畅，那么尽量的精兵简政，使政令通畅无阻。宋朝庞大的监督体系更能阐扬良性感化。
欧阳修再上书，国度有诏令，官吏不能遵行。启事是朝廷自坏法，朝廷不能自傲，则谁肯信而行之？客岁十月，曾有臣僚言，此后大臣厮扑（门客）不得奏荐班行，敕旨颁下，才三四月，却用吕夷简仆人袁宗二报酬奉职……
赵祯不报。
但做比不做好，郑朗对庆历新政不恶感，远达不到范仲淹想要的目标，但它本身不恶，也改进部分宋朝的弊端，又给先人带来深思……错的不是变法本身，而是人！
遗害的不是赵祯朝，而是赵顼朝。
吕夷简一笑，说道：“真要对事不对人，老夫倒也罢了。不过你先生倒非常想仅对事，而不对人……以是诸人弹劾老夫，老夫心中多有不平，但唯有郑朗弹劾老夫，老夫虽困顿，但没有活力。但是事是人做的，想对事而不对人，是何其的艰巨。他虽撰写中庸，还没有真正悟出中庸之学的奥义。你将他这本中庸再看看，多想一想。”
幼年，还是没有写好它，比如就事论事。这是好的，利于公道的评价一件事精确与否，这隐然有上古士大夫的精力。但是人，总有本身的目光，比方李世民，用人之道有几人及李世民，魏征活着时，将魏征当作镜子，及候君集谋反，要挖魏征的宅兆，及高丽让国度元气大伤，又悔怨本身不听魏征的话。这便是以人论事。
“替我写一份辞呈吧，说我病老，请陛下放过我，让我真正致仕，闭门不问政事。写得委宛一点，要让陛下晓得允我真正致仕，是对我的庇护。”
欧阳修连上三封书奏，吕夷简为陛下宰相，使四郊多难，百姓内困，贤愚倒置，纪纲大溃，二十几年，坏乱天下，独享人臣大繁华，却给陛下留下天下大忧患。夷简罪过充斥，事迹彰着，一向不败亡，是因为在位之日，专夺主权，胁制中外，大家惊骇，不敢发难。及其疾病，天下臣庶皆喜奸邪为天而废。
谁更有针对性，谁更轻易落实，谁更分清主次轻重？
对比吕夷简的做法，再看君子党是如何做的？
这就是中庸之道。
真正详细而公道阐述中庸，郑朗乃是前后代第一人。