实在，不居其华。故去彼取此。
33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。满足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者
。是以贤人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴觉得器，当其无，有器之用。凿户牖觉得室，当其无，有室
不自贵。故去彼取此。
17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不敷焉，有不信焉。悠兮其贵言，
则我者贵。是以圣被褐怀玉。
71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。贤人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。世人皆有以，而我独
。始制驰名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫二者各得所欲，
立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之以是贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪
44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。满足不辱。知止不殆。能够
开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以贤人有为故无败，无执故无失。民之处置
80.小国寡民。使有什伯之器而不消。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民
其徼。此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
则我者贵。是以圣被褐怀玉。
帝之先。
下大事必作於细。是以贤人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以贤人犹难之，故终
轻则失根，躁则失君。
51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自
不自贵。故去彼取此。
悠长。
69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於
以与人己愈多。天之道利而不害。贤人之道为而不争。
极能够有国。有国之母能够悠长。是谓深根固柢，长生久视之道。
德信。贤人在天下，歙歙(xixi,无所偏执的模样)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，贤人皆孩之。
後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法
矣。
下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为
32.道常知名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。六合相合以降甘露，民莫之令而自均