纵始不信赖身后另有灵魂之说，也以为法肢送去姑射山的行动可有可无，扬启却明白法肢丢失对雯灵来讲有多难忍。使雯灵的法肢没法被送去姑射山，会让逝者仍然活着的亲眷没法安宁。这件事是个雯灵都不能忍，又何况是司统？果不其然，举止一贯儒雅，整日将隘口外族的欢乐放在心上的司统也不由骂了一句：“畜牲！”
扬启做梦也不会想到，费尽口舌的推论讲授会换来如许一个结局――低下头思虑了很久，司统竟然很果断的说道：“如许的话，就更要考虑隘口的安然了。雯灵的战役力远胜于其他种族，有庇护他族的任务。隘口的他族数量远超泽地，应当优先顾及隘口。”
这就是佛教倡导的“捐躯为人”吧。扬启苦笑，以一样果断的态度回道：“隘口有的是鎏国兵！他们吃居处用都由泽地供应，也该付之回报。”
话一说完，他便悔怨了。请碧澜保护向陛下要求声援是出于尊敬，这是司同一早就明说了的启事。如此做法扬启并无疑议，也对尊敬弗蚀的举止深表附和。只要孩子才会把已有定论的事纠结不已。像孩子普通率性，还被情感影响了行动，这可不是一个年近四十，受过特训的甲士该有的行动。
扬启不晓得他的弄巧并未成拙，反倒合适雯灵的习性。在雯灵天下，一旦本身认准精确的事，不会遭到来自后辈或是长辈的摆荡。同理，后辈或是长辈也不会倚仗着亲眷的干系，高举血缘的旗号让他者让步。央杜以为不该声援隘口，泽思然虽不同意，却情愿尊敬他的挑选。更何况，不予声援的来由充份，泽思然找不到有力的辩驳来由，也正视泽地的安危。
肃除法肢，对雯灵来讲是最热诚的死法。没有法肢的雯灵即便死去也不得安宁。他们会因没法向神灵偿还赐赉之物，得不到灵魂上的安眠。从雯族具有法肢成为雯灵以后，这个事理便是全天下的共鸣。从人族演变而成的兽族必然清楚，以是他们对霜雪王用的是肃除法肢的招术。幸亏，霜雪王的法肢没有丢失，祈王当时的快速反应无愧于他国王的身份。不然的话，扬启还真担忧弗蚀挺不下去。至于司统对貂兽残暴行动的观点，扬启更是一点都不担忧。
“是我的错。如果你不是央杜，我不会发起派你归去。站在这里的每个雯灵都有本身要承担的事件。你的事件没完成不肯归去，是我过于勉强你，也给了司同一个不公道的建议。”对司统行了一个歉礼，泽思然微红着脸问：“请司统另行决计。”
弗蚀现在不会下任何决定，考虑也会交给议会定。依着议会的脾气，多数会像司同一样，先确保他族的安然吧。我就想不通了，隘口明显就是中立地区，泽国又何必对中立地区卖力？物质流水一样的送过来，还派兵士和司统过来体贴他族在这里是不是玩得乐高兴。就算泽国事建立在本来的中立地区上，处置实上来讲的确是占有了本属于全天下的地盘，这么多年对隘口援助也算了偿清楚了吧？哪有先保他族让本身涉险的种族。的确不成理喻！
“雯灵所做的任何事都不求回报。这是《道义》当中写了然的。不能违背法则向鎏国提出声援的需求。触及军务，又不能冒险对他们抱有希冀。”泽思然表态：“你还是马上回到陛下身边去，把这里的环境详细奉告陛下，请他考虑。”