周南要写如许一本书，就必须突破这个桎梏。但是他又不想是以成为西方天放学术界的眼中钉，因为这个年代，他如勇敢说西方文明不如东方文明，那是谁也不会支撑他的。
周南想要在这个年代推行短期偶尔学说，突破西方学术对汗青解构的把持，就等因而从本源上挖西方的墙角。
这类西方的理性和东方的感性辨别，是西方终究胜利的首要启事。
在1947年的现在，首要还是耐久必定实际派的天下。
从1750年开端，获得非洲和美洲资本的西方，因为在产业和科技方面的生长，逐步走到了东方的前面。
到了1947年的明天，这类学说已经把持了全部学术界。
以是，在周南看来，这本书除了新意，实在学术成绩并不高。
周一的时候，周南将施韦哲又奉上了前去日内瓦的火车。基金会的筹办，还需求他如许一个经历丰富的专家。
在很多题目上，戴蒙德用他天赋的设法对很多汗青事件赐与了有理有据的答复和剖析。
从布局上来讲，《枪炮、病菌和钢铁》是一本很有新意的人文巨著，初创了一个汗青研讨的学科。
西方并不是在洪荒年代就已经建立了环球主宰职位，直到19世纪今后，在鸦片战役签夕，西方才临时抢先于东方，即便是这一点，在很大程度上也是偶尔的。
欧洲有多少人？满打满算不到一亿人。但是为甚么是人数更少的欧洲人最后站在了人类社会的顶端？
相反，施韦哲只是在给奥黛丽指导的闲暇旁听了一会儿，就弄明白了周南的设法。固然他不晓得周南深层的意义，但是也晓得，以生物生长角度来解构汗青，将会给汗青研讨带来一个新的方向。
为甚么是欧亚大陆人征服、赶走或多量杀死印第安人、澳大利亚人和非洲人，而不是相反？为甚么么小麦和玉米、牛和猪以及当代天下的其他一些“了不起的”作物和牲口呈现在这些特定地区，而不是其他地区？
这个基金会固然是以周南的名字定名，他反而要避嫌，不便利参与到筹办阶段内里去。有施韦哲在内里，周南也不怕这个基金会变质。
他们承认东方人有本身的文明，可东方的传统是无序，保守和品级森严的，没法与西方思惟对抗。由此，他们的答案是因为他们有优胜的文明。
而20世纪后半段，和21世纪初期，日本和中国，韩国的崛起，亚洲各国的生长，仿佛没法再符合耐久必定实际的模型。
《枪炮、病菌与钢铁》一书是了解人类社会的一个严峻停顿，它记录了当代天下及其诸多不平等以是构成的启事。这是一部富于惊人新发明的著作，即便是在向传统的观点提出应战时，也会激烈地吸引着读者。
它们比耐久必定实际要更加庞大，并且这一阵营内部也存在严峻分歧。但有一点是他们分歧附和的，即耐久必定实际的几近统统观点都是错的。
在后代，耐久必定和短期偶尔学派一向争论不下，固然两大实际家数内部都有诸多分歧，但是它们之间的战线分别了两种关于天下如何运转的泾渭清楚，针锋相对的实际。
这就是短期偶尔实际派。
但是周南不一样，他有着超出了这个天下七十年的思惟。
至于这一关头身分是甚么，以及它如何开端阐扬感化，耐久派内部产生了狠恶分歧。诸如物质身分如气候，地形，天然资本。以及无形身分如文明，政治或宗教。夸大物质身分的人偏向于把身分开端阐扬感化的时候看的极其冗长