被暴徒杀死的结果？被暴徒的朋友抨击？此时，即便再说“不怕”的人也会深思一会儿。
青年人坐在一起，哪怕是说话不通的青年人，也会对一个共同的题目感兴趣，那就是男女干系。
但是，段希文连“男女授受不亲”这句话的本意都不清楚，是以，她的答复必定不成能有这类境地，而没有这类境地，就只要两种〖答〗案了，一种是必定，一种是否定。但不管是必定或否定，都不是好的〖答〗案。毕竟“男女授受不亲”也属于中原传统文明中的一个相对首要的内容。
当然，在米国，另有一个首要的征象，那就是暴徒如果持枪入室掳掠杀人，仆人是能够反击的，并且是能够开枪的。也就是说，米国的法律决定了，米国人在本身的家里即本身的私家空间里，是安然的。即便是〖警〗察，也不能随便排闼而入。但在中原，非论在公家场合或私家空间，都没法寻觅到这类安然感。
“聪明啊！”赵无极感慨了一句，这个题目，才具有辩讲代价，因为刚才阿谁“孩子落水”的题目，太轻易遭到客观环境的影响了，并且，对于大多数会泅水的人来讲，只要不是突涨大水，普通环境下也是没多少伤害的，在这类客观前提下，米国方面的措置定见确切稍有点“冷酷”。
而我们的陶司长，除了果断地答复“我会泅水，并且技术很好”外，对是否超越本身的才气，对万一碰到伤害之类的题目，陶成蹊也没法自言其说。
对于中原人的反问，米国人也找不到更有力的体例反击，因为在他们看来，如此措置是天经地义的。这个题目，实在是米国人在发问时本身没找好质料，但赵无极却感觉米国人的体例更科学一些，他决定指导一番米国人，让米国青年博得这个题目的辩论，同时也让中原青年有一番思虑。
赵无极的猜想非常精确，因为戴文顿时又问道：“那么，中原当代在触及到男女干系的一些征象，比方相敬如宾、相濡以沫、相依为命、白头偕老等词语，现在都不存在了？”
“报警？〖警〗察要管这事儿吗？”中原这方也群情开了。在中原，〖警〗察但是不管这事儿的。当然，如果碰到街上有人行凶，或打斗打斗之类的事情，〖警〗察是有管的，但这事儿，中原的〖警〗察是不会管的。当然，如果〖警〗察就在现场，也会管的。只是，如果报警，等〖警〗察来了后，那孩子岂不是已经在水中淹死了？
“戴文先生，您是翻的哪一年的老皇历啊？现在的中原青年，崇尚的是爱情〖自〗由，婚姻〖自〗由，在这一点上，与你们米国青年是一样的。”
艾薇尔聪明地抓住了中原青年“不怕”两个字，持续大做文章：“你们莫非没有想过，被暴徒杀死的结果？你们莫非就没想过，即便你们礼服了暴徒，不惊骇暴徒的朋友抨击？”
段希文这个答复，看似非常好，就是公孙言大使也不断点头。但是，在赵无极看来，这个〖答〗案实在是不太好的，因为，它分裂了传统与现在的干系，实际上是否定了中原和传统文明。
从这个意义上说，男女授受不亲，确切是男女来往最首要的礼节要求了。
而中原在这方面较着是短板，在几千年的独裁社会里，近似于〖警〗察的衙役或捕快，大多数时候都站在公众的对峙面，是以，公众除非万不得己，不会挑选这类官方的力量来保护本身的好处，他们挑选的是自救体例，如果灾害已经产生，他们也会挑选“报仇”的体例。