这些尽力并没有白搭。劳铭昌将他在这段期间内发明的统统信息都详细地摘抄了下来，并且清算编写进了本身的条记里——在他身后，这些条记又一件不落地送到了山东省文物考古院，并被相干的事情职员悉数清算了出来。固然此中的大多数都记录非常繁复和噜苏，但因为它们和产生在劳铭昌身上事情有着莫大的联络，是以我仍有需求对这些质料停止一个大抵的论述。
当时罗广胜正在处置有关官方宗教信奉的研讨，是以他们议论的话题首要环绕着奥妙教派“长生道”展开。在研读过罗广胜汇集的质料后，劳铭昌认识到“长生道”的汗青能够比他设想的要长远很多。这非常一个在中海本地地区传播了数百乃至上千年的密教个人，并且有着超乎平常的生命力。在两晋期间候，它被称做“服食教”；在唐朝的时候，它又变成了“金丹教”；乃至当蒙古南下灭宋，建立元朝后，它不但化身为萨满崇拜的分支存活了下来，并且远播到了朝鲜半岛。所谓的“长生道”只是它比来的名字罢了。固然咋看之下，这些密教个人仿佛没有太多的联络，但它们在解释长生不死这件事情上却出奇的分歧。它们信赖人间的统统活物都是神明用泥和水做成的，是以万物在出世之初也如同泥土普通没有牢固的形状，直到怀胎发育，才垂垂有了各种的形状；一朝临蓐分娩，活物就仿佛出窑的瓷胎，再没有了窜改的余地；但是，瓷器固然坚固，却禁不起磕碰，终有一天会粉身碎骨，以是人和其他活物也免不了一死。只要追本溯源，答复到最后的模样，像是泥土一样轻易窜改，才气修复破坏，获得真正的长生。而另一件值得重视的事情是，它们都提到一种在古书中被称为“太岁”的东西，并且也都隐晦地表示“太岁”才是长生不死的关头地点。
这也是劳铭昌第一次见到有关劳家变故的直接记录。固然王育楩也在文章中表示劳家的事情只传闻众**传，没有详细讲求，但考虑到《驳伪详辩》的成书时候，以及王育楩在胶州湾地区糊口了三十余年的究竟，这一说法仍然有着相称可托度。厥后，劳铭昌将这个发明奉告了罗广胜，而后者又提出了一个非常吸惹人的设法：“劳府二十余人暴毙”如许严峻的事情不成能没有留下任何相干的笔墨记录——即便官方能够会因为某种忌讳而决计袒护下去，但德国殖民当局的档案里必定也会提及——如果青岛市存留的汗青文件里没有相干的记录，那么很能够是那部分文件在德国撤离青岛时一并带走了。也恰是这个定见让劳铭昌看到了全新的能够。因为2010年刚好是青岛与德国曼海姆市正式缔结友爱合作干系的第十五个年初，两座都会停止了一系列的交换活动。是以劳铭昌通过青岛档案馆里的朋友向几个来访的曼海姆市汗青协会成员先容了本身的家属汗青，并且但愿他们能够供应恰当的帮忙。这一行动引发了几个德国粹者的稠密兴趣，此中来自曼海姆大学汗青系的哈勃格传授当即表示情愿帮手劳铭昌的事情，在德国搜索相干的汗青文件。
1898年年初，饱受非议的劳家从即墨县迁到了胶澳港。不过此次搬场首要还是买卖上的原因。因为在1897年11月德国侵犯胶澳后，当时的大当家——劳铭昌的曾祖父——劳格林在胶澳做起了行栈与大班的行当，并且还成了非常驰名的德语翻译。关于本身的曾祖父，劳铭昌有着较为详细的研讨。这一方面是因为劳格林在青岛有着浩繁买卖火伴与遍及的干系网，因此在各式百般的档案记录里都能瞥见他的名字；另一方面则是因为他的经历与厥后产生在劳铭昌身上的事情本身就有着千丝万缕的干系。在查抄劳铭昌留下来的文件时，我曾见过一张劳格林的吵嘴照片。照片拍摄的时候已经不成考了，但那边面的劳格林看起来约莫四五十岁的模样，穿戴淡色的长袍与深色的马褂，留着辫子，头戴一顶瓜皮帽，脸上透露着阿谁期间的中国人在面对比相机经常有的局促与苍茫。因为年代长远，影象并不算清楚，但照片里那小我仍然给了我一种很难以说清楚的奇特感受，就仿佛那是某些早已被淡忘，并且最好不要再提起的事物。