“让我们假定，新实际和旧实际迄今所能解释的那些究竟之间又呈现了新的冲突。在这类环境下，独一的门路就是直觉地掌控团体，并且洞察到精确的东西。换句话说，这里更首要的与其说是肃除冲突倒不如说是在团体中发明调和。”
“4、五年前，有一天我正在思考根基粒子的题目，当时我完整俄然地想起了庄子的一段话，这段话见于庄子内篇最后一部分，现在大抵翻译以下：
世人咧了咧嘴巴，研讨根基物理多年……
“在我看来，这没有甚么不好，乃至以为那些设法在我明天看来也是非常当代化的，这类思惟体例已经在我的心中越来越安稳地慢慢建立起来。”
“直觉和设想力自行生长的体例。此中最首要的一种就是类比。这是中原人自古以来就很善于的一个范畴。表示类比的最陈腐情势就是比方。我特别喜好庄子：他的作品充满了比方和佯谬，并且此中最吸惹人的是这些比方和佯谬揭露在我面前的阿谁充满胡想的广漠天下。”
“在这里，一个有关的题目就是所谓设想力题目。通过用他已经想到的东西来弥补既有的事物，他就得出一个完整的团体，如果他遵循统统分歧的体例来利用他的设想力，他就将终究获得真解。”
说完，看着上面堕入深思世人，楚浩笑了笑。
“中原当代文明的首要特性和长处是直觉地掌控团体，这类思惟体例对于科学的进步具有严峻意义。以为直觉在数学和天然科学中没有效处，那却会是不对的。”
明显不是。
只是因为，当代科学在一个偶尔的机遇下，出世于西方罢了。
楚浩的意义，并不是说想要东西方挣个高低。
这就是他想说的，上面这些意义，实在是来源于东倭第一名诺贝尔物理学奖获得者，汤川秀树在一本书中所写的。
“我以为中原当代的思惟是老年人的成熟思惟，它对科学进步导致的结果抱有底子的思疑态度，因此不去修建庞大的人际社会，不去征服本身赖以保存的天然！换句话说，遵循中原当代成熟的思惟，人类并不需求西方那种会导致侵害人类本身存在根本的科学与技术。”
“莫非不恰是因为古中原产生的那些设法使她能够远远地看到将来，这些设法才没有像古希腊的那些设法一样产生了科学文明吗？”
过了好久，世人拍了鼓掌，响声并不算热切，但是却足以表白，他们已经在思虑楚浩所说的话，当代科学，是不是需求东方的解题体例。
“南边的天子叫做儵，北方的天子叫做忽，中心的天子叫做浑沌。”
“为甚么我竟然想到这个寓言呢？”
“我研讨根基物理多年，并且，至今已发明了三十多种分歧的根基粒子，每种根基粒子都带来某种谜一样的题目。当产生这类事情的时候，我们不得不深切一步考虑这在粒子背后到底有甚么东西。我们想达到最根基的物质情势，但是，如果证明物质竟有三十多种的分歧情势，那就是很难堪的；更加能够的是万物中最根基的东西并没有牢固的情势，并且和我们明天所晓得的任何根基粒子都不对应。它能够是有着分化为统统种类根基粒子的能够性、但究竟上还未分化的某种东西。用所惯用的话来讲，这类东西或许就是一种‘浑沌’。恰是当我按如许的思路考虑题目时，我想起了庄子的寓言。”