就如许，趁着夜色，顾同只带了沈复一人，往临安城外余杭驿飞马驰骋而去，当然，暗中卖力庇护顾同的暗卫自是影藏着身形，紧紧跟随。要不是暗卫的存在，恐怕萧成也不会让顾同只带着一个沈复前去的。
顾同穿越以后，就一向在试想着适应汗青生长的潮流，将两宋高度生长的经济社会推向一个更高的程度上，但是老是苦于手中的人才大多是受传统儒家思惟影响太多，这非常倒霉于商品经济社会的生长的需求，以是，叶适以及他所代表的永嘉学派的呈现，让他非常冲动。
夜风拂过，叶适的心中，还在想着顾同的话。
看着锦衣卫探子传来的叶适亲笔手札，顾同也不由莞尔一笑，后代之时，谭嗣同曾经批评永嘉学派是墨家遗学，有‘任侠’风采，此时从也是写的这封信笺来看，倒还真有几分‘任侠’气味。
叶适已经推测了顾同的来意，其实在和锦衣卫联络的时候，他就晓得悄悄来光临安城的顾同，定然会行除贼之举，现在听到顾同亲口陈述，叶适还是忍不住的多了几分冲动。想他平生主张抗金光复失地，却一向被主和一派打压架空，开禧北伐的时候，才被韩侂胄擢升为了工部侍郎，本觉得天下局势就此能够窜改，却没有想到史弥远等人竟不吝策动政变``````
“水心先生多礼了。（注：叶适，字正则，号水心，世称水心先生。）”闻名不如见面，终究见到了叶适本人，顾同尽是欣喜的就给叶适还了一个文人相见的礼数。
看着一脸迷惑的叶适，顾同说道：“我在乎繁华名利，非是为了一家一姓，乃是为了人间百姓，倘若人间之人，能够务实求进，不去谈那些浮名浮利，而是实实在在的追逐繁华，这又有甚么不好呢？人间百姓，能够发财致富，则国度会是以强大，国度强大，就不会有外族扰乱，国泰民安，这又有甚么不好吗？”
宿世之时，顾同曾经多次假想，如果两宋社会的经济高度生长，并且不为蒙元间断，那么中国的社会生长，定然会进入本身的渠道当中，先人老是申明朝才是中国本钱主义抽芽期间，但在顾同看来，两宋社会，不管是经济还是思惟，才是真正的中国式本钱社会的发端。
在哲学思惟上，永嘉学派以为充盈宇宙者是“物”，而道存在于事物本身（物之地点，道则在焉）；倡导功利之学，反对虚谈性命。其思惟主张与理学、心学针锋相对。
如果现在有外人在场，必然会为了顾同的话震惊不已，但是放在道学家眼里，显得离经叛道的傲慢之语，叶适听罢，倒是欣然认同。
“莫非他看出了甚么？”
试想一下，在封建中国社会当中，有如许的一个思惟‘异数’呈现，将从秦汉期间就实施的‘农本政策’予以摒弃，并且能够适应期间生长潮流，提出来‘重商’思惟，这该是多么了不起的成绩？
叶适没有想到，顾同的思惟竟然会跟本身的学说主张如许符合，“莫非是为了骗我助他？”，叶适悄悄的看着顾同，见其目光安静，并没有半分的子虚，看到这里，也是终究明白了，顾同才是他一向以来都在寻觅的阿谁‘圣君明主’。
永嘉学派最早提出“事功”思惟，亦是永嘉学派最大的特性，主张利与义的分歧性，“以利和义，不以义抑利”，反对道学家的空谈义理。以为“道不离器”，反对“专以心性为宗主”，对董仲舒提出的“正其义不谋其利，明其道不计其功”的说法表示贰言，曰：“既无功利，则道义者无用之虚语尔。”，担当了传统儒学中“外王”和“经世”思惟，倡导“学与道合，人与德合”，杰出人物应是“实德”和“实政”的连络。