子产从政之初，被国人谩骂“去死”，但一年以后，歌谣就变成了“我有后辈，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之”的歌颂。而邓飞描述子产去世时的景象，说新郑城无人不哭，连远在鲁国的孔丘也慨但是叹：“子产，古之遗爱也。”
赵无恤刚走出去，就感觉氛围不太对劲，四周那些手持木剑正在对砍少年纷繁停了下来，把目光投向了他，他们多数是范、中行一党的大夫后辈。
邓飞侃侃而谈道：“然也，以是子产答复叔向的信中，只要一句话。侨鄙人，不能及子孙，吾以救世也！”
赵无恤铭心自问，本身是做不到这一点的，当作乡国人反对他推行代田法时，他的做法是，借用鬼神之言裹挟言论。
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剑者，君子武备也，以是防身。因其携之简便，佩之神采，用之迅捷，从西周开端，佩剑成为一种男性贵族的时髦。在晋国，另有过“令吏带剑”的规定，凡是贵族和官吏必带剑。
剑室位于桃林之侧，和后代霓虹的剑道馆有些像，占地并不大，空中铺着木板，中间空出几处，能够包容十多人同时对练。当然，用的并非是佩剑，而是木剑或者未开刃的钝铜剑。
不知不觉，泮宫开课的钟声响起，赵无恤才恍然起家，他和邓飞相谈甚欢，竟然忘了时候。
他告别邓飞后，趋行出门，方才一聊就是一刻，门外的赵广德恐怕是等急了。
赵无恤还晓得，子产之政，是一次自上而下的鼎新，既保护郑国公室的好处，又限定七穆等贵族的特权。他清算田制，重新规定公卿士庶的地盘疆界，将国野公众按什伍加以体例，对私田按地亩课税；作丘赋，依地盘人丁数量交纳军赋；铸刑书，订正并公布了成文法；实施卿大夫之子也必须學有所成，方可从政的用人轨制。
分开课时候还早，无恤便和邓飞对案而坐，向他就教一些晋国的刑法题目。作为后代人，他对律法是比较存眷的。因为从一个疏松的宗法制家属，变成一个构造周到的律令制国度，这是赵鞅正在为之尽力的目标，也是赵氏今后的必经之路。
87_87010见邓飞推让，赵无恤微微一拜道：“先生何出此言，吾闻鲁国三卿之孟僖子去世前，曾令二子师事下士孔丘，此事传为嘉话，无恤愿效仿之。吾又闻孔丘有言，三人行，则必有我师，不管贵贱身份，一日为师则毕生为师，先生精于律令法规，足以教我。何况，无恤鄙人宫中的六艺师、傅，也是士，请不要再推委。”
并且，剑不但仅是礼节和装潢，不但仅是身份和品级的标记，还是能够杀人的利器。作为在疆场上应用最遍及的短兵，呼应的剑术便应运而生了。
和赵无恤在成乡的新政一样，子产也一样以究竟打了反对者的脸。
闲谈间，无恤得知，邓飞的家属，来自悠远的南边，是蔓姓的邓国先人。邓国本是楚王之母舅，被外甥楚文王背信弃义偷袭灭亡后，邓国公族部分入楚为士，乃至出过一名司马。残剩部分则北上中原，居于郑国，曾担负过士师职位，帮手子产铸刑书，以是对刑律非常精通。
邓析？他说的那人，赵无恤倒是没甚么印象，也不晓得在汗青上留下过名字没，不过撂开子产之法而私修律法，这倒是很矗立独行的做法。