以后谢家福开端给本身熟谙的一些苏北士绅写信，奉告他们必须对洋人在中国的赈灾行动采纳办法。不然后患无穷：“西人在山东赈灾，打的是救灾恤邻的幌子，公开里干的是清算民气的诡计。若不采纳办法，恐怕会导致民气流失，异教横行，终为中国之大患。”
气候不是人能节制的，但老是在末代王朝发作大灾害，可就不能用偶合来解释了。
在财力不济的环境下，谢家福等乡绅底子没法跟气力薄弱的洋人教会比拟，但他们不肯放弃，发明没法全面争夺哀鸿民气以后，他开端转向救治儿童，他们以为儿童心智不成熟，轻易遭到洋人勾引，根绝洋教勾惹民气，如果不能标本兼治，你就要以治本为主，宣称“急则治本”，而儿童明显就是这个标。
前人不明白这些事理，十足怪到彼苍降罪之类的科学上。用科学的态度来解释，实在不是末代王朝老是碰到大灾荒，而是末代王朝对社会的节制力最弱，是以没有力量对抗天灾，导致灾害的粉碎特别严峻罢了，至于那些产生在乱世的灾害，常常形成的粉碎不大，官府通过各种体例对抗畴昔，反而不为人所正视。
中国汗青上的饥荒有无数次，并且常常越是王朝末期，就越轻易碰到这类超等大灾荒。
“明天，有两位学者来拜访我，他们都是秀才，春秋在三十到四十岁之间，一个来自寿光，另一个来自益都。他们一进门就跪下了，要求做我的弟子。扳谈后，我弄明白了，他们两人是一大群人派出的代表，大师但愿我能做他们的首级，停止暴动，因为当局不能供应食品，他们活不下去了。他们已经安排好了屋子，并且稀有不清的人筹办接管我的号令。我奉告那两位公众代表说，我向来没想到要干这类事情，因为那只会减轻公众所蒙受的磨难。暴动一旦开端了，没有人晓得会如何结束，但毫无疑问会形成大范围流血。我建议他们采纳扶植性的体例，而不是通过粉碎来改夫君们的处境。”
但是满清的读书人不想让洋人插手救灾，满清的官府也在暗中鞭策，构造本地士绅，清廷训示各地官府，一旦碰到洋人布羽士前去救灾，要“婉为开导，设法劝止”，想体例都要把这些人弄走。
有学者例举了相称多的例证，比如苏北的乡绅构造起来，专门去山东收救儿童，而领头人是一个叫做谢家福的姑苏乡绅，他方才帮忙官府将逃荒到他们故乡哀鸿送回客籍，成果在路上看到有洋人在赈灾。
起码在最闻名的参与救灾的布羽士李提摩太看来，这完整不是本相，起码不是全数的本相。
丁戌奇荒，这也是一奇。
李提摩太扣问了他们半天，才明白这俩人但愿本身带他们造反，他们俩人是一大群人推举出来请李提摩太出山的。
李提摩太方才放下笔，俄然有人求见，是两个读书人打扮的中国人。
明显洋人的行动震惊了这个乡绅心中的家国情怀，他不是从小我的角度解缆，而是从国度的角度解缆，本国人很难了解中国读书人这类明显只是一个小民，却总情愿为国度操心的心机，因为他们不晓得范仲淹那种天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐的士大夫精力。
清末也不例外的发作了一场饥荒，从1876年开端，直到1879年才结束，历经四年，灾区覆盖了山西、河南、陕西、直隶、山东五省，涉及到了苏北、皖北、陇东、川北地区，这场灾荒汗青上称之为丁戌奇荒，因为1877到1878两年最为严峻，77年为丁丑年，78年为戌寅年，是以得名。