客家人大抵是看到水口这一带，他们实在是啃不下来了，才肯松一小口，本钱很小，却想换一个大大的好处，明显他们还没有做好让步的筹办。
但明显这些不成能让广府人对劲，光是一条这些仅限于水口一带，并且还要朱敬伦包管撤走新安县勇，两边吵的很短长。
这意味着：
管子是一套体系的政治思惟体系！
有争议的地盘包含那些地步边界不明的，土人执红契，客人执白契的，以及一些因为汗青启事，地盘统统权在土客两边多次变动，已经说不出归属的地盘，这些都归客家人统统，让出来的地盘，则是畴昔广府人持有，广府人耕作，跟客家人没有半毛钱干系的地盘。
只是客家人因为打不过，想要让出水口一带的地盘，诚意远远不敷，但却透暴露能够构和的意向，这是功德，诚意不敷，那是因为压力不敷，朱敬伦给他们的压力太小了，只是守着一座堡垒，让客家人来攻打，对对方没有本色性威胁，必须主动反击，主动攻打他们。
能够说能找到，没有失传的当代典范，他几近都读过了，也感悟了很多，但是读《管子》对的感到最深，震惊最大。
是以朱敬伦很长一段时候都不筹算分开这里了。
管子还说，“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来。地辟举，****留处”，让朱敬伦不由得想到后代无数穷国的人都脑门削尖往发财国度移民，不吝偷渡，一样中国北上广地区的门生绝对不会把户口转到外埠，因为地辟举****留处啊。
还描述了法制社会的目标：“君臣高低贵贱皆从法，此谓为大治。”
朱敬伦读过四书五经等儒家典范，也读过晦涩难懂连相称于超计算机的他都难以解读的《易经》，读过玄之又玄的《德道经》，读过俊美超脱的《庄子》，读过《司马法》，读过《韩非子》、《法经》等诸多典范。
最让朱敬伦赞叹的是，《管子》中的富民实际。最有力的是“凡治国之道，必先富民”这句名言，接着引出一段阐述：民富则易治也。治国常富，乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。有次序的国度轻易敷裕，混乱的国度必定贫苦，这类事理没错。
他能够从经济的角度解释社会，从法律的角度解释社会，也能从品德，从教诲的角度来解释，更短长的是他能把这些都窜连起来。
这期间可没甚么文娱，他就看书。
但是朱敬伦还是看出，管子的思惟还是多有不敷之处，比如根基上以为国君对于法律，只需求自治，需求自我束缚，而不是法律能够强行束缚君权。
他俄然发明管仲这个家伙太短长了，或者说《管子》这本书太短长了。
管子这本书，他不是一本而是一整套，从经济、政治、军事、经济等方方面面阐述了管仲的治国理念，他发明这大抵是诸子百产业中，独一一本如此全面的政治典范，不像孔子是从仁义品德为核心解缆，算是以德治国，法家玩的是权力，寻求的是以轨制治国，兵家讲一些好处，但首要还是讲胜负和军事题目，唯独这一本管子，他包含万象，兼容包并。
朱敬伦感觉他手持《管子》能够读的心境共鸣，放下《管子》就能有激烈的以此治国的欲望，朱敬伦真的对管仲这小我时隔两千多年投去了深深的佩服之心。