“文明体系启动！”
这套新体系在阐述“修身”时，还将道、佛两家的一些体例糅合了出去：在培养或者熬炼人道善的一面时，援引了一些道家手腕来停止帮助。而在消弭人道恶的一面时，则援引了一些佛家手腕来停止帮助。
这套新儒学体系，完美地阐述了儒家所寻求的“修身、齐家、治天下”主张。此中，在阐述儒家“修身”主张时，初次将“人本善、人本恶”的观点同一了起来，遵循易理当中天赋人道和后天人道的说法，将人赋性中的善恶两面同一了起来；初次提出了人既有善的一面又有恶的一面。
这还是毛烈将本身家里保藏的那将近万卷册本都拿出来用于此次行动，省去了很多花消。
新儒学体系还在阐述“修身”阶段，将易理中的很多实际观点融会了出去。特别是在援引易理当中的“五行”实际时，充分阐扬了五行相生相克的道理，用很多史乘中记录的实例来证明事物生长过程中的转换规律。
颠末大师热烈而又沉着的会商，对清算收录文章的几次比对删减，毛烈心目中的新儒学体系逐步地闪现出了枝干、头绪。
全部新儒学体系当中，不厌其烦地近乎是无数次地夸大：“国与民是一个国度同一的两个层面。没有国，就没有安宁的糊口环境、也就不能包管群众的安然；而没有民，国度也只能是徒有空壳、没有了存在的意义。”
在阐述“治天下”主张时，新儒学体系将兵学、政治学、交际学、法学等兵家、阴阳家、法家等学派的著作整合了出去，并且明白写明：这些聪明知识特别是兵家的“诡道”只能用于对敌而不能用于本身国度、本身民族。
毕竟，毛家香皂买卖每个月的净利下来，就充足这一大群人的开消了。不过，香皂的每月净利去除开消后，也就剩不下多少了。
比如：人们都讲究追本溯源，没有按照由来的笔墨或是实际就不能作为定稿而录写下来。这个大众观点固然使得整件事情需求破钞的工时大大超出了毛烈的估计，但是却能够将写下来的笔墨或者实际变得有据可查、完整经得起考虑磨练。
此中，最为首要的就是毛烈援引吕尚《六韬》一文中关于农、工、商三宝的阐述而写就出来的“政治经济学”。
一些毛烈心中想要写出来的实际，比如经济学等当代科学体系，固然在这个大众观点的制约下没有如愿写出，但是一些根本的知识还是被毛烈援引中原古典中的一些观点写了下来。
别的，这套新儒学体系重新将儒家“六艺”列为了儒学学子们必须一起修炼的技术，不得因任何启事此舍弃“六艺”此中的任何技艺；倡导儒家学子们文武兼修。
在阐述“齐家”主张时，这套新儒学体系将农业技术、手工技术、贸易买卖等杂学技术作为了儒家学子们养家糊口的技术予以同一清算收录，并在文章中明白写明：人生活着必须自主自强、不得依托别人，以是凡入儒家之门的学子，都必须按照本身的环境而把握一门或者是几门能够赡养本身以及家人的技术。
颠末一年半多些的时候，到了嘉靖三十年夏季、十一月（农历）中旬的时候，整套新儒学体系终究在一百多人的辛苦事情下得以问世！
而在整套新儒学体系终究完整写就，并由包含绪山先生、龙溪先生、荆川先生以及毛烈等统统参与者共同核阅会商并肯定再无任何弊端的时候，毛烈脑海中的体系再次收回了宏亮的鸣声！