君臣高低之事,有远而亲,近而疏;就之不消,去之反求;日进前而不御,遥闻声而相思。
鬼谷子反应
故曰:不见其类而为之者,见逆。不得其情而说之者,见非。得其情乃制其术,此用可出可入,可楗可开。故贤人立事,以此先知而楗万物。
鬼谷子捭阖
人之情,出言则欲听,发难则欲成。是故智者不消其所短,而用愚人之所长;不消其所拙,而用愚人之所工,故不困也。言其无益者,从其所长也;言其有害者,避其所短也。故介虫之捍也,必以坚厚;螫虫之动也,必以毒螫。故禽兽知用其所长,而谈者知用其所用也。
天下纷错,上无明主,公侯无品德,则小人谗贼,贤人不消,贤人鼠匿,贪利诈伪者作,君臣相惑,土崩崩溃而相伐射,父子离散,乖乱反目,是谓萌牙戏罅。贤人见萌牙戏罅,则抵之以法。世能够治,则抵而塞之;不成治,则抵而得之;或抵如此,或抵如彼;或抵反之,或抵覆之。五帝之政,抵而塞之;三王之事,抵而得之。诸侯相抵,不成胜数,当此之时,能抵为右。
鬼谷子忤合
内者,进说辞也。楗者,楗所谋也。欲说者务稳度,计事者务循顺。阴虑可否,明言得失,以御其志。方来应时,以和其谋。详思来楗,往应时当也。夫内有分歧者,不成实施也。乃揣切时宜,从便所为,以求其变。以变求内者,若管取楗。言往者,先顺辞也;说来者,以变言也。善变者审知阵势,乃通于天,以化四时,使鬼神,合于阴阳,而牧群众。
鬼谷子内楗
自六合之合离终始,必有戏隙,不成不察也。察之以捭阖,能用此道,贤人也。贤人者,六合之使也。世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋;能够上合,能够检下。能因能循,为六合守神。
鬼谷子权篇
故知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼。其伺言也,若声之与响;见其形也,若光之与影也;其察言也,不失若磁石之取针,舌之取燔骨。其与人也微,其见情也疾。如阴与阳,如阳与阴;如圆与方,如方与圆。未见形圆以道之,既见形方以事之。进退摆布,以是司之。已不先定,牧人不正,事用不巧,是谓“忘情失道”;己审先定以牧入,策而无描述,莫见其门,是谓“天神”。
故口者构造也,以是封闭情义也。耳目者,心之佐助也,以是窥间见奸邪。故曰:“参调而应,利道而动。”故繁言而稳定,遨游而不迷,变易而不危者,观要得理。故无目者,不成示以五色,无耳者,不成告以五音。故不成以往者,无所开之也;不成以来者,无所受之也。物有不通者,故不事也。前人有言曰:“口能够食,不成以言。”言有讳忌也。众口烁金,言有曲故也。
见其谋事,知其志意。事有分歧者,有所未知也。合而不结者,阳亲而阴疏。事有分歧者,贤人不为谋也。
故曰:“辞言5、曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。”故曰:“病者,感衰气而不神也;怨者,肠绝而无主也;忧者,闭塞而不泄也;怒者,妄动而不治也;喜者,宣散而无要也。”此五者,精则用之,利则行之。故与智者言,依于博;与拙者言,依于辩;与辩者言,依于要;与贵者言,依于势;与富者言,依于高;与贫者言,依于利;与贱者言,依于谦;与勇者言,依于敢;与过者言,依于锐,此其术也,而人常反之。是故与智者言,将此以明之;与不智者言,将此以教之,而甚难为也。故言多类,事多变。故整天言,不失其类,故事稳定。整天变,而不失其主,故智贵不妄,听贵聪,智贵明,辞贵奇。