故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故贤人立事，以此先知而楗万物。
世无常贵，事无常师；贤人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于战略，与之为主。合于彼而离于此，战略不两忠，必有反忤；反因而，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声之与响；见其形也，若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退摆布，以是司之。已不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧入，策而无描述，莫见其门，是谓“天神”。
鬼谷子内楗
事之危也，贤人知之，独保其身；因化说事，通达战略，以识纤细。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。
说者，说之也；说之者，资之也，饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。佞言者，谄而于忠：谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁种文辞者，博也；策选进谋者，权也。纵舍不疑者，决也；先分不敷而窒非者，反也。
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鬼谷子反应
由夫品德仁义，礼乐忠信战略，先取诗书，混说损益，群情去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，建功建德，治名入财产，曰楗而内合。上暗不治，下乱不窹，楗而反之。内得意而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
见其谋事，知其志意。事有分歧者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有分歧者，贤人不为谋也。
天下纷错，上无明主，公侯无品德，则小人谗贼，贤人不消，贤人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩崩溃而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。贤人见萌牙戏罅，则抵之以法。世能够治，则抵而塞之；不成治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不成胜数，当此之时，能抵为右。
物有天然，事有合离。有近而不成见，有远而可知。近而不成见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以钳和之，以意宜之，此飞钳之缀也。