粤若稽古，贤人之在六合间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之流派，筹策万类之终始，达民气之理，见窜改之朕焉，而守司其流派。故贤人之在天下也，自古至今，其道一也。窜改无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
说者，说之也；说之者，资之也，饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。佞言者，谄而于忠：谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁种文辞者，博也；策选进谋者，权也。纵舍不疑者，决也；先分不敷而窒非者，反也。
鬼谷子反应
捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其窜改，休咎大命系焉。口者，心之流派也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由流派出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、繁华、尊荣、显名、爱好、财利、对劲、喜欲为阳，曰“始”。故言灭亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、得志、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日“终”，言恶以终其谋。
事之危也，贤人知之，独保其身；因化说事，通达战略，以识纤细。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。
故口者构造也，以是封闭情义也。耳目者，心之佐助也，以是窥间见奸邪。故曰：“参调而应，利道而动。”故繁言而稳定，遨游而不迷，变易而不危者，观要得理。故无目者，不成示以五色，无耳者，不成告以五音。故不成以往者，无所开之也；不成以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。前人有言曰：“口能够食，不成以言。”言有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
《鬼谷子》
凡趋合倍反，计有合适。化转环属，各有情势，反覆相求，因事为制。是以贤人居六合之间，立品、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志分歧也。就而不消者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施分歧也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
世无常贵，事无常师；贤人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于战略，与之为主。合于彼而离于此，战略不两忠，必有反忤；反因而，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。
戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。