苏轼此人，固然在宦途中没有实现本身的弘远抱负，但并没有因为本身人生的跌宕起伏而就此低沉，反而乐在此中，具有豁达的胸怀，揭示出其豪放慷慨和与众分歧的气质。
这一番长篇大论让苏轼等人堕入了深思，大抵是认同了王棣之言。
别的，“社仓”一事也提上了日程。
他不晓得胡蝶效应能对这个时空产生如何的影响，又或许这本就是平行宇宙的某个位面，与本来的时空纵横交叉，却互不影响？！
王棣答道：“恐非蠧于官吏，而蠧于豪家。”
嘉定十五年，真德秀以湖南安抚使知潭州，仿朱熹体例在十二县置社仓一百所，上奏后获得宁宗的批准。理宗时另有人建立新仓。但社仓在实施中也产生一些题目，如分摊粮食，只贷给有田之家，民困于纳息等。
灾前，王棣在苏轼面前粗粗谈了谈“社仓”。
他敬苏轼之才调无双，自也但愿其有幸运完竣的人生，起码能制止放逐儋州之苦。
苏轼忙问其故。
穿越之前的王棣，是个文学迷，也勉强算是笔墨事情者，特别爱好宋词，非常朗读了多篇名作。制词大师如大小晏、李后主、柳三变、李清照、陆游、辛弃疾、姜夔等的名篇更是熟读多遍，最推许的便是东坡居士。
固然大宋朝在中原汗青上的“国土面积”羞于开口，但与唐朝一样，是中国文学、艺术的鼎盛期间，出现出大量影响深远的文学、艺术创作以及很多为后代所称道的文学家、艺术家。从范仲淹、欧阳修到王安石、司马光、苏轼等，“唐宋八大师”占了六人，更稀有不尽的词人留下名篇无数。是时，星光灿烂，百花齐放。
哀鸿因灾后重修的如火如荼的停止而不至于民气惶惑，用饭穿衣住房，始终是国人的寻求，有了安身立命之处，大略是不再思变的。
此时的社仓也好，义仓也罢，皆为民营，结果远不如常平仓，聊胜于无罢了。
众皆不语，如有所思。
这位大文豪才情万丈，为人豁达豪放，但平生颠沛、宦途多舛，人生境遇终是不美满的。
但王、苏皆是谠言直声、胸怀开阔的君子君子，虽曾针锋相对，却毕竟一笑泯恩仇。
为官一地造福一方，此乃苏轼之所求，自是大力推行，这二日已有端倪。
杭州富庶，商贾云集，苏太守劝捐以建社仓，每捐粮多少可得呼应嘉奖，于豪商而言，乃是为己正名之举，怎不主动参与？那些个此前牟夺灾害不义之财的粮商更是唯恐落人以后，不捐则已，动辄便是大手笔。
此次杭州涝害当然丧失惨痛，后续停顿倒是不错。
在阿谁时空，社仓之法几经窜改停更，直至清末方消逝。王棣采取的是清康熙五十四年的社仓法，虽有官方色采，倒是民办之仓，既根绝了赃官贪吏在此中高低其手，又尽能够制止主管之人从中取利。
他清算思路，分解社仓法要想真正阐扬好感化，需求三个前提：一是推行社仓法离不建国度，必须包管国度不将社仓粮移作它用；二是不逼迫假贷，不逼迫还贷。这实际是很难办到的。因为官方办事，老是要讲政绩的。要见政绩，不免要有考核，不免要插手强迫。贷者本应是贫困者，既是贫困者，到期不能还是不免的，到期不还的人多了，仓储就会越来越少，直至完整没有。如许，不加强迫又几近不成能。三是官必须是好官、主管的无官吏人必须是家道敷裕而又品格高贵的人。这个要求也是难以达到的。如果官员有私心或者主管人有私心，如同上述是想借机剥削百姓揩油水的人，社仓就会变味。