闲暇时的苏轼本身脱手，将喜雨亭北边那块弃之于仁寿宫草间的隋代怪石移至喜雨亭，并累石作台。苏辙晓得后作诗与兄长分享了此中的高兴，并感慨三年后的人事更替，这些景观不知终究归谁所享了。
因苏轼熟读历代文籍，从小就接管道家思惟，受父亲教诲，熟知各种祭奠活动的礼节端方。加上又年青力壮、才调横溢，宋选就将祷雨要务，全权交给了苏轼。
也就是说：当时的上清承平宫职位远在楼观台之上！并且为保卫皇家宗庙，诏建以清平镇(古终南镇)为中间设立清平县。至于宋太宗为甚么宠幸上清承平宫，使这里成为宋朝京师以外最首要的宫观之一，传闻和这里的羽士张守真有关。张守真本是一老百姓，他供奉“黑煞大将军”，成为无所不知的“张神仙”。晋王赵光义去祭拜，张守真神仙附体，说晋王赵光义当为宋朝第二任承平君主。
后晋王赵光义继位，史称太宗，公布年号为承平兴国。 在终南山制作上清承平宫，敕封“黑煞大将军”为翊圣将军，由张守真任宫主。敕封为崇元大师。
当时，刘敞（字原父）为主考官，对于苏轼和章惇皆以国士待之。
欧阳修为天圣八年进士，九年任西京留守推官。我们晓得，欧阳永叔多年来与尹沫、梅尧臣参议改革诗文，其作文程度天然是首屈一指的。
苏轼在《唐会要》上查到，终究找到了太白山神不再灵应的启事，因为唐天宝年间（742-756），此处山神朝廷封的爵位就是灵应公。也就是说，几百年了，山神的爵位没有获得应有的正视与晋升，反而还降了一级。
苏轼作为秦凤路凤翔府的幕签，章惇作为永兴军路商州推官，这两路均属陕西路，是以一同赴长安插手了永兴军的进士测验。
苏轼曾不遗余力向世人推介的凤翔八观别离为：石鼓歌、诅楚文、王维吴道子画、维摩像、东湖、真兴寺阁、李氏园和秦穆公墓。
关于中国人祷告的道理，林语堂先生早已将此解读得极其透辟了——那就是不管你所祷告的是甚么神灵，亦或就是一段得道的树桩，这些都不是思疑祷告灵不灵的来由。祷告之成果永久没法证明，因为按照佛理，若不灵验，那都是祷告人不敷虔诚的罪恶。所谓的“心诚则灵”，便是此理。祷告是人根深蒂固的本性，要的就是那种虔诚至极的态度，至于灵不灵验甚么的，那倒都在其次。
嘉佑七年（1062）正月，苏轼在凤翔府上了《凤翔到任谢在朝启》。“薄宦驱我西，远别不容惜。方愁後会远，未暇忧岁夕。强欢虽有酒，冷酌不成席。”该月初十，苏轼作了一首和诗《次韵子由除日见寄》，寄给了苏辙，表达了兄弟之间的思念之情。
本来，自周武王颠覆商纣王今后分封诸侯,一向相沿：公,侯,伯,子,男五种爵位停止分封,爵位凹凸自“公”至“男”顺次递加,侯低于公，以是惹得太白山神不欢畅了，也就不灵了！