但是宋朝朝廷内的派系林立、朋党攻讦却必定了这场巨大鼎新的失利。在宋仁宗期间，北宋就有庆历党争，两个派系定见相左，相互攻讦，到了宋神宗时环境更甚。比方，当时的翰林学士范镇以为，实施“青苗法”是变富人之多取而少取之。然“少取与多取，换汤不换药，充其量就是新瓶装老酒，犹五十步与百步，半斤八两的伎俩。
中国汗青上曾有四次变法：商鞅变法、王莽新政、王安石变法和戊戌变法（又称百日维新）。
宋朝养兵太多，他就提出天下皆兵，凡是身材好的人都有从戎的任务，平时加强练习，有战事时，这些人便能够征调出来作战。官员效力低下，他就进步吏员的职位和俸禄，吏员有了充足的薪水，就会减少违规，效力也会获得进步。
也就是说，我们要找到管理国度的轰隆手腕。当然了，这与现在“弃术近道”的观点截然相反，能够王安石同道感觉当时的儒家大道已经没法束缚社会的过程了，必须得靠一点权谋来刮骨疗毒才气以见效。
王安石成善于官方，也算是“知屋漏者在宇下”，他深知国度的弊端，因而就想对症下药。
另一方面，王安石固然夸大了当局在鼎新中的带领感化，但他并不同意国度过量地干预社会出产和经济糊口，反对搞过量的专利征榷，提出和对峙“榷法不宜太多”的主张和做法。以“天变不敷畏、祖宗不敷法、人言不敷恤”鞭策鼎新变法，在王安石上述思惟的指导下变法派制定和实施了一系列新法，从农业到手产业、贸易，从村落到都会，展开了遍及的社会鼎新。
在新法的推行实际中，王安石阐释了政事和理财的干系，他以为只要在生长出产的根本上，才气处理好国度财务题目。在朝今后，王安石持续阐扬了这一观点。在鼎新中，他把生长出产作为当务之急而摆在甲等首要的位置上。
“如君实责我以在位久，未能助上大有为，以恩情斯民，则某知罪矣，如曰本日当统统不事事，守前所为罢了，则非某之所敢知。”那意义是说，你司马君实说我在位日久，没有为老百姓追求到好处，我王或人知罪。但如果说我因循保守，在其位不谋其政，则就是你的无知之举了。
被气得差点吐血的司马光老先生，只得心如死灰地向宋神宗辞职，今后就隐居洛阳再也不问世事，而是用心编辑起了他那本《资治通鉴》。
有很多人名义上是三省、六部、九寺、五监等构造里的官员，实际上却完整没有权柄。又有很多大要上属于打杂的职位，称呼看起来极不起眼，倒是真正有实权的人。
北宋的行政体系里构造堆叠、冗员充满的环境，是历代之最。
那么，北宋王朝生长到了神宗期间，已经到了如何的境地了呢？
宋朝的官吏数量因此非常庞大，并且在中前期直线上升，本来建国时宫中的官员人数不过数百人，宋仁宗时已经达到两万四千人。北宋官员的薪资之多又是中国历代王朝当中最优厚的，据考据比清朝起码高出一倍。因此行政用度垂垂成为天文数字，成了朝廷另一项压力山大的承担。
手头攥着这些个高大上的行动，因而乎就有了王安石的上位。
因为深得宋神宗的赏识，熙宁二年(1069)，王安石出任参知政事。次年，又升任宰相，开端大力推行鼎新，停止变法。