知州陈襄有个弟弟，叫陈章，绍圣中曾以左朝议大夫知临邛，为官所到之处，“茂着廉洁，士民皆服”。
是以，带着对仁宗天子的深厚崇拜之情，苏轼为王诲写下了一篇记文。
当时海月禅师曾留下遗言，必然要比及苏轼上山后，本身的尸体才气下葬。
“七返丹”是传说中的一种丹药，有增功保健的服从。
苏轼的诗词可谓宋朝的俊彦，但也有不喜好他诗的人，方惟深便是此中的一名。
这几天，从知州陈襄那边得知陈章生了个儿子，作为其哥哥的同事兼火伴，苏轼还是作诗予以道贺。
另有词句用“雪霜羞”反衬牡丹盛极一时，但是，这只不过是造物主张欲“呈新巧”的做法罢了，言下之意，变法不过是为了哗从取宠，想弄点新花腔罢了。毕竟，这初冬的牡丹花不是普通开放的，已经是违背了天然的规律。
这位通长老出身于成都府的官吏之家，在西蜀原是王谢望族。他暮年就精研《诗经》、《三礼》，幼年就胸怀弘愿，有着高远之心。丁壮时，本来宦途将成，却又丢弃了官职，从儒者变身为佛徒，但厥后却从未抛下对儒学的研习。
《舟下建溪》
不平常之处在于，苏轼的和诗里又有几处被指责为调侃朝廷的词句。比如“化工只欲呈新巧，不放闲花得少休。”（《和述古夏季牡丹四首·其一》）被指为调侃当时的在朝大臣，以比化工但欲出新意擘画，令小民不得暂闲也。
办完了海月禅师的后事，苏轼在西湖周边旅游之时，从一名砍柴的樵夫手里收到一幅《春山》横轴，画很有风格，画上的题诗更是超凡脱俗。
他还以为，李秀才的画能够“尽物之变，秀润简远，不能为人特作，为人间所绝少。”
结束完秀州（今浙江嘉兴）的赈灾事情后，苏轼又来到了姑苏。姑苏名流浩繁，文采风骚，此中有一个名叫方惟深的墨客尤其着名，苏轼特地前去拜访。
能够说，建瓯茶事，在冗长的茶史上，留下了令人诧异的熠熠光芒。
无妨再看方惟深的一首诗：
我们前面提到过，作为都僧正的惠辨，就是措置一些寺院里的财务、案件、文书以及迎来送往等事的和尚，近似于明天的寺院办公室主任，说白了，就是在和尚中的情商较高者。
这篇飞白书是庆积年间仁宗天子赐给王父王举正的两个飞白大字“端敏”，王知州想让苏轼写篇记文连带这两个大字刻成石碑传播后代的。
苏轼对此事更加诧异，面对李秀才如许的一名怪杰，待重新展开画作细心打量时，李颀画与诗的高雅风格，竟使得苏轼收回了“诗句对君难脱手，云泉劝我早抽身。”（《李颀秀才善画山以两轴见寄仍有诗次韵答之》）如许的感慨！
在姑苏，得知苏轼前来，知州王诲（字规父）便取出仁宗天子赐赉其父的所作飞白书，想让苏轼做一篇记文。
因而，苏轼赠其诗云：“墨客老去莺莺在，公子返来燕燕忙。”（《张子野年八十五尚闻买妾述古令作诗》）
在本觉寺苏轼一行又看望慰劳了乡僧文及，当时文及正在病中，于公于私，看望体恤一下文及如许的弱势群体，也是苏轼此行的正式内容。
吹尽柳花人不见，春旗催日下城头。
在秀州（今嘉兴与松江一带），钱顗（音易）（字安道）给苏轼送来了建茶。