前面我们说过，苏轼想让程棐将功赎罪，为国效力以救其弟，程棐也情愿极力。因而，苏轼此时就给他发了委派公文。只不过，比及程棐如愿地将本地的盗贼全数缉拿归案时，苏轼已被定罪下狱。
回想起了本身在徐州时曾经修建石桥，并交由开元寺僧法明打理。还曾意气风发地嘲笑陶渊明《无弦琴》中的“但得琴中趣，何劳弦上声”，苏轼感觉陶渊明并非通达事理之人，因为各种乐理并无毛病人们走向通达。
路过宿州时，苏轼赠官妓小苏“舞腰窈窕，影摇千尺龙蛇动；歌喉宛转，声散半天风雨寒。”之句。
这是后话。
而此时，应言和尚提出了本身的观点：挖开清冷口水道，使积水向北流入早已烧毁的黄河故道，再向北折东入大海。官吏们本对此半信半疑，但架不住应言苦口婆心的对峙与劝说，采取了应言的建议。
过了几天，苏轼将《祭文与可文》寄给了黄庭坚，黄庭坚除表达了对文与可之死的可惜之情外，还把唱和苏轼的四首“粲”字韵诗回寄给苏轼。那是苏轼在东武任上时，与朋友来回所作的四首“粲”字韵诗，苏轼接到黄庭坚的和诗后，又唱和了一首。
别的，苏轼还对陶渊明的一些观点没法认同，比方陶渊明以为，人的平生就像是暂居旅店普通，只要死了今后才气达到实在的境地，等等。
熙宁十年（1077），苏轼方才担负徐州知州，传闻黄河水在澶州决口，进入巨野县，潮头正向郓州城奔袭而来。现在，城中的官吏与百姓惊骇万状，不知所措。
太高邮时，见了道潜（参寥子）与秦观。因而，三人便同舟南行。
当时髦任杭倅的苏轼，过而爱之，以为法言此举固然近似儿戏，但意趣甚妙，有能够发人佳兴者，就为此取名“雪斋”。
因而，令戴羽士尽管弹奏。客人们都长长地感喟，从而堕入到深思中……
苏轼答道，司马桓魋已经化为灰尘，假定他泉下有知，听到我们操琴，就会明白欢乐与哀思都不能悠长，万物都会发展灭亡，他的笨拙或许还能够减少一些呢！
法言，字无择，生性淡泊萧洒。开初，法言在其所居室的东轩打水为池，叠石觉得小山，又洒红色粉末于峰峦之上，以作雪山之状。
他以为，《兰亭叙（避祖讳序）》、《乐毅论》、《东方先生》三部法帖皆高深超绝，固然颠末耐久的摹写和传播 ，前人用笔的意蕴仍然清楚可辨，比起《遗教经》来，这些摹本也要好很多。
现在四年已过，面对法言的要求，苏轼又作了雪斋诗，还命徐州的郡处置毕景儒书其额后，一并寄给法言。因而，“雪斋”之名始为世人所知。
苏轼对于应言和尚敬慕已久，以是此次传闻应言就在南都，还专门会晤了他。
王羲之小楷《佛遗教经》，简称《遗教经》，别名《佛垂涅盘略说教诫经》，是佛陀释迦牟尼平生弘法身教内容的概括总结，是佛将入涅盘前对众弟子语重心长的谆谆教诲，也是佛留给后代统统想离苦得乐者的得度人缘。
已经换上了春日衣物的四十四岁的苏轼，与毕仲游、舒焕及其子舒彦举、寇昌朝、王适王遹兄弟、羽士戴日祥，另有本身的宗子苏迈一起泛游于泗水之上。
桓山是徐州北部古泗水北部的一座汗青名山，传说有春秋期间宋国司马桓魋（音推）之石室墓，故名魋山，别名圣女山。桓山位于今江苏徐州市东北二十七里茅村镇洞山村，在徐州，提及北洞山大部分人都晓得，但说到桓山却很少有人晓得。