儒家思惟的僵化，毫不是儒家题目，那是一群政客的题目，哪一个更便利统治者统治，那也就用哪一个。只要政治题目处理了，儒家会变得比谁都开放，开放到让你都惊骇！
荆谋言跟孔颖达这个孔子先人，再次在这里引经据典，大量从论语内里找到本身的论据，相互抨击对方。
荆谋言如此诘责，让孔颖达一样哑口无言，这个确切是如此事理。如果细心阐发，这个仿佛就是这么回事。贫困的时候，伤害的时候，大师都会同舟共济，一起去尽力。特别是越伤害常常越是会连合，这个是绝大部分的环境都是如此。
“贤人何曾把本身好处和仁道对峙了，只要采取符合仁道的体例获得繁华，那贤人不但不会反对，反而还会支撑。子路因为救人一命，对方酬谢一头牛，他收下了，贤人不但没有攻讦，相反盛赞今后鲁国之人都会勇于挽救落水者。”
“孔颖达，你这个是在抵赖！”荆谋言指责说道。
“孔颖达，贫困的时候的品德，不是真品德。大师一无统统的时候的品德，不过是一个假象罢了。”荆谋言说。
孔颖达义正言辞的辩驳“我如何抵赖了？抵赖的是你，明显是为了一己之私，为了本身的繁华这才去帮忙百姓，这个的人能算是品德吗？如许的人，能够算是有德之人吗？如许为了一己之私去帮忙百姓致富之人，终究不过是为了本身。”
荆谋言答复：“贤人没有错，是你错了了！“
因为尧舜期间，对抗的主如果天灾，天灾可不会管你是否是人，是否是好人还是好人，他都是一视同仁的威胁你的生命。以是在这个时候，大师不得不挑选连合起来一起对抗。
当粮食减产，天灾减少，出产力晋升，那必定会有残剩代价。有了残剩代价以后才会产生分派题目，如许接着产生了剥削和阶层。
“以是孔贤人可没有让我们利人的时候不能利己，为了本身的繁华而去无诶百姓谋福，有何不成？只要利己而不损人，乃至能够帮忙过更多人，品德何曾有题目？利人的同时利己，利己的同时更利人，贤人都予以支撑，你孔颖达曲解贤人之意，真是不学无术！”
荆谋言一样不客气，辩驳：“吕氏春秋是吕不韦调集了天下名家所编辑，乃至有了一字令媛的典故，当时名流都没有任何辩驳，莫非到了我们大唐，如此靠近千年，比起先秦之人更体味吗？”
凡是为了本身升迁去给百姓谋福的官员，那都是品德败类。而只要那些至公忘我，一分不要，乃至本身不用饭，能够像是永动机一样一分不要的同时为了百姓谋福的官员，才是好官员。凡是抱有有一丝一毫利己之心去为百姓谋福的官员都是品德败类，只要让全部社会都成了如许的民风，那他们这些士族才算是高枕无忧啊！
“孔颖达，我问你，你如此断章取义，曲解贤人学问，是何用心？官吏为了本身的繁华，然后为了百姓谋福，让更多百姓过上了好日子，那他不就是在践行贤人的君子爱财取之有道吗？百姓日子安乐充足，那他通过百姓充足的同时本身获得了好处，有何不成？”
接着，荆谋言再次问：“现在，谁另有人反对以帮忙百姓致富作为考核官吏的标准？以帮忙百姓致富作为第一前提，其他的能够临时排名靠后。只要没有较着的犯法先例，那我们都能够以帮忙百姓致富作为第一考核标准！”