无密光辉包宇宙，通天彻地放光亮，须从有我归无我，万象包含唯此○。
至大至刚亦至柔，小难容发漫球宙。大同天下天赋道，物阜民康一事无。
一部〈〈品德经〉〉，不但品德并提，并且德篇（44篇）多于道（37篇），充分辩明修德比修道更首要。他夸大地说：“道生之德畜之，物形之，势成之，是以万物，莫不尊道而贵德。”孔子只说的更绝：“如果没有至高的德、至高的道是不会固结的。”进而又说：“有道无德的人，是道中的盗贼”
都说道高龙虎伏，难品德重鬼神钦。灵台清净便为佛，虽未修持也会成。
全息之人百罪除，举心动念鬼神知。善心一发妖魔避，岂不周身百体舒。
只为人间帮派多，山头林立各称大（读陀音）。至教天下无宁日，寸士寸权争不休。
其二
决恒心：不管修道与积善，决计和恒心是决不成少的。功和德都须经长时候的堆集，不成能一蹴而就。十暴九寒，忽勤忽怠，工夫必然练不好，以是如没有决计恒心的人，是必然不会有出息的。
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无是有的对待，有是无的显像。人间的人都以为有是存在的，是物质性的；无是不存在的，是非物质性的；是以有与无便成为对峙面。实际上，这类观点是偏面的。无的本身含有有的成分；有的本身也含有无的成分；也就是说，精力必须依托于物质当中，方能显请愿力；物质也必须倚赖精力的鞭策，方能阐扬服从。只要调和二者的辩证干系，方可制止前者的飘忽无边和后者的死肉一团的偏枯之患。这就申明一个题目，人是精力和物质的连络体，即无与有的连络体。无是肉眼看不到的物质，有是肉眼能看到的物质，究极而言，它们都具物质根本。只是元素的成分分歧罢了。
特为《官方中医》微明道观、气功导引、心机诊室汇集清算的第一部分。
诚信心：大学说：“所谓诚其意者,毋自欺也。”〈〈中庸〉〉说：“诚者物之终始，不诚无物。故君子诚之为贵。”这诚字的重如果无以复加的。诚即诚笃无欺。诚便灵光朗照。故至诚之道,能够尽性，可之前知。至诚无息，能够博厚，能够高超，达到悠长无疆。信是诚的姐妹，人无信不立，将与禽兽划一，扑在地上匍匐，真是一针见血。处世无诚信不可，炼功无诚信，永久不能胜利。不诚无物，岂虚语哉。
以是德字的总含义就是真善美。从字形的布局来分化：左边的双人旁表白为人上之人。右边为十下加四字再加一心两字，每字都一语双关，既包含丹道的修持诀法，也包含做人上人的行动原则。从丹道说，十字的一横一坚，表白气的本质，气是满盈无边横通四方竖贯三界的。十中的交叉点，就是太极阴阳的眼目，是河图洛书的正中和起点，是万有之泉源，故为“守一”之妙键也。前人说：“得其一，万事毕。”以是能：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，候王得一觉得天下正。故一本散为万殊，万殊终归一本，散时遍周沙界，凝时不如一粟。故前人有“十字街上原人度，水火既济炼真金”之说。下连的“四”字，是申明心（火）肝（木）肺（金）肾(水）之四象炼复为一体。下连之一与心，即表白一德一心，是即用志不分乃凝于神之意。此凝之神，即身外生身，人上之人也。