“先生又错了。”戴言以果断的语气反对了惠施的观点，随后说道：“小子曾闻，海上行船，两船相遇，一船见远方之另一船，其必定是先看到桅杆，而后见到船帆，而后见到船身，最后见到船底。如果两船阔别，则所见则恰好相反，最后所见到的则必定是另一船之桅杆。小子曾亲身考证，此说法决然不假。小子对此迷惑不解，鄙谚有云：水往低处流，大海为平，世之通理也。但是如果在同一平面上相遇，阔别所见，其必定没有高低与凹凸之分，不管所见还是阔别，定然是整船可见而整船不成见，毫不会有先见到桅杆而后见到船身的究竟。如此看来，地为方之说法实为错误，大地也绝对不是平的。但是大地究竟为多么模样呢？以小子看来，大地当为一个庞大非常的球，吾等凡人就居于此巨球之表白可居之地，测量出此球的半径和大要积吾等便能够晓得地有多大，小子大胆称呼此巨球为地球！而只要如此说法方能解释行船之说法。”
惠施冷静无言，这确切是一个很好的体例。不过明天与这位少年公子辩论，给他震惊最大的还是他否定了全部天圆处所的实际，这让他现在都有种六合颠覆的感受。惠施乃是一代辩家大师，但是与戴言辩论以后，他整小我都感受不好了。他也不敢再与这少年公子持续辩论了，明天的辩论他算是认栽了，他需求归去好好疗摄生息，要不然他整小我都要崩溃了。
但是惠施毕竟不是茹素的，他答复道：“六合虽大，其必定有鸿沟，这是必定的。但是鄙人并未实际测量，又如何能够晓得六合之详细大小是非呢？比方夏虫之不成语冰，夏虫不知有冰，又安能与之论冰？此笃于实也。鄙人不知六合之详细大小，此一为鄙人却未测量，其二则为六合虽有限，然其鸿沟非常人可达，故无人可测其大小。”
对于这个题目，惠施想了以下答复道：“公子问鄙人六合有多大，鄙人对此不觉得然。以鄙人看来，天与地卑，而山与泽平。何也？无不同也。鄙人先前曾言，无外者为至大，但是以六合与无外者比拟，则六合为小也；无内者为至小，池沼与高山比拟，二者没有一个比较，是故有山与泽平。公子所问六合有多大，以鄙人看来，此问无任何标准，又有谁能答呢？”
戴言在获得子喜的答复今后，也未几言，当即就退下去了。随后他去拜访了魏相惠施。
对于戴言来讲，这惠施能够说是他穿越到战国以来所见到的第三个“名流”了。固然他也见过楚国詹何，墨家巨擘田鸠如许在能在汗青上留下只言片语的人物，但是这两人和惠施比拟，却又不算甚么了。
这位惠施但是名家（战国时称辩家）的开隐士物啊，其知识之赅博号称学富五车，而他和庄子间亦师亦友的干系也尤其后代人所称道。戴言来到了这个期间，带来了一个糅合了三个文明才有的奇特学说――多少学以及其背后松散周到的科学体系。但是此门学说的影响还只是范围在丰邑一地，要想推行本身的此门学说，和名流们辩论那是最好的推行体例。
戴言很快就明白了惠施的意义：没有核心的鸿沟（即无穷）就是最大的；没有内部的，那就是最小的。仅此一句话戴言就晓得惠施此人实在不成小觑，不愧是名家的开山鼻祖。戴言辩驳他道：“先生此言可谓高深矣，但是小子敢问先生，先生可知六合有多大？”