孟子答复道：“就是因为他们是贤人以是他们才气够以此为乐，不贤的人就算有这些东西他们也不会感到欢愉的。《诗经》内里赞道：经始灵台，经之营之，百姓攻之，不日成之。经始勿亟，百姓子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。周文王固然用了老百姓的民力来修建高台深池，但是老百姓却非常欢畅的将阿谁台称为灵台，将阿谁池称为灵沼，以那边面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为欢愉。当代的君王能够与民同乐，以是能够真正欢愉。相反，《汤誓》内里则说：你这太阳啊，甚么时候毁灭呢？我情愿和你同归于尽！老百姓都恨不得与你同归于尽，即便你有了高台深池，你又能有甚么欢愉呢？”
魏王答复道：“这当然没有甚么分歧。”
魏王本年已经是一名六十多岁的老者了，但是精美文雅的糊口使他看起来像是一名四十多岁的中年人。而他所召见之人则三十来岁，面庞刚正，浑身高低仿佛天然就带着一种正气。此人恰是儒家新一代的魁首——邹国人孟轲。
听到这些详细的政策，魏王内心中对孟轲此人做出了一个评价：迂远而阔于事情。即爱好空谈大事情，但是实际上是没有甚么办事的才气的，如许的人不成用之为政。
魏王答道：“这当然是不可的，他只是没有跑到一百步罢了，这一样也是逃窜啊。”
魏王细心考虑的一下，在他为君王的平生里，对臣下算是各国诸侯里非常宽大的了，他也没有杀掉多少臣子。当年魏国的老丞相公叔痤归天了，力劝他用他部下中庶子商鞅为相，并说如不能用就杀掉他，魏王也没有理睬公叔痤的定见。魏王对于为政杀人一项那是问心无愧的。因而他答复道：“这也没有甚么分歧。”
孟子随后说道：“大王您的厨房有肥肉，马厩里有肥马，但是您的百姓却面有饥色，田野则躺有饿莩。您作为魏国的君王，百姓的父母。如许的行政莫非不是带领着野兽来吃老百姓吗？您有如何美意义称本身为百姓的父母呢？孔子曾言：始作俑者，其无后乎？这只不过是因为陶俑像人而以此来陪葬他都这么说。那么您又如何能使本身的百姓饿死呢？”
孟子对答道：“周只用周遭一百里的地盘就篡夺了全部天下而称王。大王如果对老百姓实施仁政，减免科罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让身强力壮的人抽出时候涵养孝敬、尊敬、虔诚、取信的品德，在家奉养父母兄长，出门尊敬长辈下级.如许就是让他们制作木棒也能够打击那些具有坚固盔甲锋利刀枪的秦楚军队了。因为那些秦国、楚国的在朝者剥夺了他们老百姓的出产时候，使他们不能够深耕细作来扶养父母。父母受冻挨饿，兄弟老婆东离西散。他们使老百姓堕入深渊当中，大王去挞伐他们，有谁来和您抵当呢？有句话说得好：仁者无敌。大王请不要疑虑！”
魏王问惠施道：“先生有何急事竟在宫门等候寡人？”
孟轲答道：“大王何必说利？听我来讲说仁义便可。大王会说：如何对我的国度无益？大夫会说：如何使我的封地无益？士人百姓则会说：如何才气对我本身无益？如果大家都如许，其成果必定是上高低下都争利，如此，则国度就伤害了啊。万乘之国里，殛毙国君的，必定是千乘之家；千乘之国里，殛毙他的国君的，必定是百乘之家。万乘之国内里就有一千乘，千乘之国内里就有一百乘，他们具有的不成谓未几。如果把义放在利的前面，他们不夺得国君的职位是永久也不会满足的。反过来讲的话，向来就没有讲“仁”的人却丢弃他的父母的，也向来没有讲“义”的人却丢弃他的君主的。是以，大王只要说仁义便能够了，又何必说利呢？”