臣真述曰：我者，我侯王也。言侯王有能介然独知，行于大道，唯所施为之事合法，最可畏慎尔。言其大道安然、甚夷易而人不可，但好趋其斜径以求捷速之幸。盖欲速必不达，故深戒之！又言朝廷公署，虽甚打扫洁然，而郊野亦甚荒凉，仓廪亦甚空虚，而戎臣武将不限有功、无功，皆被服罗纨、横带刀剑，属厌饮食、多藏货贿，专取不敷之人。奉不足之室，此诚所谓盗贼之矜夸，岂可谓大道也哉。此盖道君深叹衰困之时，天下若此之过，故立此章以切戒之也。
《知者不言章》第五十六
《为学日趋章》第四十八
《道生之章》第五十一
臣真述曰：此言德厚之君，必精全气和，有如赤子之状；无机无虑，自诚而明，是以物莫能害。夫毒虫、猛兽、攫鸟者，喻凶暴贼害之人，言凶暴之徒虽有猛锐鸩毒之气，终亦不能伤于德厚之君也。又引号而不嘎，和之至者；夫五常毕傋，谓之和。故曰：知和曰常，知常曰明。又生生滋益，乃谓之祥。言君人者，当宜日自损戒其身心，必令荏弱慈哀，不能负气任力，故为强梁。《传》曰：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”明其负气者不成久也。又强者为壮，壮者则老。师老为曲，义亦在兹。故戒之早止，令勿复行也。
《天下有始章》第五十二
《贤人无常心章》第四十九
臣真述曰：动出为生，休入为死，十有三者，所谓四关之与九窍也。夫四关者，性命之源流；九窍者，嗜欲之流派。源流则动静存其节，流派则启闭有当时；顺之以是长生，逆之所乃至死。又存生者莫过于养，养过者复伤其生，故曰：“夫何故以其生生之厚”。善摄生者，谓圣贤也。伏以道君谦不自言，故曰：盖闻也。夫贤人之道，利而不害，物岂能伤，故虽之原陆，亦不畋猎而求遇虎兕以杀之；虽入军中，亦不被带甲兵而求杀其敌。是以终无角爪锋刃之患者，以其能和光同尘，保养元气，存绵绵之道，得生生之理。故曰：“夫何故以其无死地”又季世用兵，置之死欲求不死其可得乎！
《其政闷闷章》第五十八
臣真述曰：夫以道用兵，则知者必不言其机也，言者必不知其要也。故曰：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门者，兵之深机也；挫锐解纷，和光同尘者，兵之至要也。并不成得而言也，是以谓之元同。故贤人之师，以战则胜，以守则固，非天下之所敌也。但是不敢轻天下之敌，是以远近者不成得而亲疏，惠怨者不成得而短长，等夷者不成得而贵贱，故为天下之所贵重也。
臣真述曰：啬，犹爱也。言王者，治人事天，必当以仁爱为宗，故曰：莫若啬。夫仁爱之道行焉，则天下早服；天下早服，故谓之重积善；重积善者，以战则胜，以守则固，故曰：无不克。无不克，则莫知其极；莫知其极，能够有国；有国之母，能够悠长。母，谓道也。谓王者守国有道，天然根蒂深固，以享长生久视之福也。
《出世入死章》第五十
《含德之厚章》第五十五
臣真述曰：道始驰名，乃为天下母。王在域中，故象其子。既知其子，复守其母。言王者必当守道育物，塞聪蔽明，则永无发愤危殆之事；又能见其微细之萌，而防杜之，乃可曰明；又能守其荏弱之道，必终得其强大矣！用其光，言耀德于外；归其明，谓体道于中。治国治军，有害于物，何殃之有！故曰：袭常！袭，犹密用也。言王者常当密用斯道也已。