《道生之章》第五十一
《善建不拔章》第五十四
臣真述曰：“贤人以百姓心为心”者，盖所谓以欲从人之义也。“人之不善，吾亦善之”者，谓亦以品德教之，使之为善。故经曰：“人之不善，何弃之有！”是也。又“人之不信，吾亦信之”者言，我信不敷令人不信，亦以品德教之，使之有信，故曰：德信又在犹察也。贤人察天下常惵惵然不断不息，而为浑同其心，皆使去恶从善，是以，百姓悉倾泻其耳目，而视听贤人之思意，而贤人咸子爱之，故曰：“皆孩之”。既孩抚天下之人，则为人之父母，明矣！岂有人之父母肯以兵戈科罚，而欲害其子乎！必不然矣！
臣真述曰：道始驰名，乃为天下母。王在域中，故象其子。既知其子，复守其母。言王者必当守道育物，塞聪蔽明，则永无发愤危殆之事；又能见其微细之萌，而防杜之，乃可曰明；又能守其荏弱之道，必终得其强大矣！用其光，言耀德于外；归其明，谓体道于中。治国治军，有害于物，何殃之有！故曰：袭常！袭，犹密用也。言王者常当密用斯道也已。
臣真述曰：夫为君之道，必当隐其聪明、宽其教命，常闷闷然，则民自朴实矣！若上有苛察之心，则其下之人必欺违苟免、不诚不信矣。又福倚祸中，祸藏福内，唯人所召，因事而生，来往胜负之场，跟随宠辱之际，将迎或异，休戚必同，本身及家，自家及国，乃至于天下，无大无小，所宜畏慎，唯此倚伏尔！又凡人之情，但欣福来，罕忧祸至，且处祸之时，万虑思福，居福之地，一不防祸，故曰：孰知其极！矧乃以正为邪，以善为祅。故曰：“人之迷，其日固久。”是以，贤人自居其方，亦不裁割于人；自守其廉之不秽，鄙其俗，屈己伸人，故曰：直而不肆。藏明用晦，故曰：光而不耀。
《贤人无常心章》第四十九
《其政闷闷章》第五十八
《以政治国章》第五十七
臣真述曰：为学者，谓传习前王礼法，政令滋章，故曰：日趋也。为道者，谓善闭七门，克持三宝，故曰：日损也。夫天之道，损不足补不敷，故曰：损之。贤人之道，损不足奉天下，故曰：又损之。能用此道，天然乃至于有为矣！夫贤人少思寡欲、偃武修文，天然无所云为也。又天下之利，知无不为，故曰：而无不为也。又圣报酬君，常有为无事，以百姓心为心，乃能够取天下之心也。及其有事也，则以赋税夺人之货财；及其有为也，则以兵戈害人之性命。夫如是，则亲离众叛、国灭人危，何能够取天下之心哉？故曰：“不敷以取天下。”
《出世入死章》第五十
《天下有始章》第五十二
臣真述曰：动出为生，休入为死，十有三者，所谓四关之与九窍也。夫四关者，性命之源流；九窍者，嗜欲之流派。源流则动静存其节，流派则启闭有当时；顺之以是长生，逆之所乃至死。又存生者莫过于养，养过者复伤其生，故曰：“夫何故以其生生之厚”。善摄生者，谓圣贤也。伏以道君谦不自言，故曰：盖闻也。夫贤人之道，利而不害，物岂能伤，故虽之原陆，亦不畋猎而求遇虎兕以杀之；虽入军中，亦不被带甲兵而求杀其敌。是以终无角爪锋刃之患者，以其能和光同尘，保养元气，存绵绵之道，得生生之理。故曰：“夫何故以其无死地”又季世用兵，置之死欲求不死其可得乎！