除了长生之法外，张天师还报告了浅显世人应当如何做。有资质根骨和天赋赋调参与修道的人毕竟是少数，剩下的大多数人如何办？张天师持续借着对白叟家话语的解释，阐发了世俗统制的法则，君王应当如何做，臣吏应当如何做，百姓应当如何做。即“治国之君务修德，忠臣辅佑在行道，道普德溢，承平至矣，吏民怀慕，则易治矣！”
于致远沉默半晌，拱手道：“老弟大才，吾不如矣！”
举个例子，白叟家已经说过了，道是虚无，没有吵嘴之分，没有善恶之念。可张天师注释说，“道设生而赏善，设死以威恶”，又说“仙士畏死，信道守诚，故与生合也”，那么赵然不由要问，既有奖惩之举，必有好恶之分，这不是说天道是有思惟的么？与白叟家所云，不是冲突了么？是以，赵然的了解是，《品德真经》是了解天道的著作，或许修行到了至深处，能够从中悟出飞升的法门，但那属于最高品级的范围，毫不是普通修道人士能够参研的。
每一句话都能够表达很多层意义，和前后相接，又能够表达很多意义，再联络高低文，又引申出分歧的了解。赵然穿越前看的是热烈，穿越厥后到这个天下上，想要看个门道，却那里是那么简朴的。
就这么短短几句话，越揣摩越感觉前面仿佛犹不足味，越想越感觉通俗难言。赵然穿越前看过很多描述修道的小说，常常援引这句话，然后忿忿然让配角发挥毒手，或是觉得配角与天斗的宣言。实在谬矣，不管愤然脱手抨击，或是挑选与天抗争，都和这句话的本意相违背――最好的求道之路，就是持守虚中，不予介怀，所谓“不以物喜，不以己悲”者也。
好吧，胡思乱想归胡思乱想，赵然已经深切道门，就必须融入这套思惟体系当中，哪怕内心深处再不觉得然，大要文章也得好好作下去，就当是在读这一世的考题和标准答案罢。
《品德真经》分上篇《道经》和下篇《德经》，全文五千余言，总计81章，合九九归一之数。这部真经，能够套用此中一句话来解释赵然看书的观感――玄之又玄！所谓微言大义，绝非虚言。
好吧，赵然承认，他头一次当真研读《品德真经》就蒙受波折，被完整打败了，脑筋里除了一堆浆糊，啥都没剩下。
有了道门，让人们入了这个构造，那就得拿出些长处来不是？张天师便在《想尔注》中借白叟家的话，阐述了长生之法，也就是修道之法，这是道门传承衣钵的最首要体例。可赵然却感觉，《品德真经》是报告对道的本源追溯的，强即将其与长生之法挂钩，会显得非常别扭。
而后几日，赵然每晚都到藏看书，看的成果是一片凄然。很多内容本身明显觉得看懂了，也背下来了，可就是不敢去揣摩此中的深意，想清楚一层以后，接下来必然会激发更深的下一层，然后持续去想，每次都让本身想得近乎吐血。
赵然想得头都大了，只觉头晕脑胀，面前发黑。他不敢再深想，长长吐出一口浊气，逼迫本身以简朴之心对待《品德真经》――好吧，就当是背诵名句吧，或者是后代的测验大纲，如许会轻松一些。