古玩买卖分为海内的保藏和外洋的私运。俗话说“乱世古玩”，只要在承平乱世，才会有人用心保藏古玩，但是这句老话是片面的，只在封闭的天下里才有效。
有些年长的人确切我还面善，也有些人很年青。团体来讲，这些人即便想特地记着都相称困难。我想起三叔和我说过，在地里处事情的人，长得再如何歪瓜裂枣，看一眼一辈子忘不了都没干系，但是在人堆里混的出货伴计，最好是哪儿都能瞥见的那种人。从死人手里拿东西便利，从活人手里拿钱最难。
声音一落，边上统统的包厢里都响起了拉动椅子的声音，一片混乱。半晌以后，就看到帷帐一撩起，各路牛鬼蛇神一个接一个地走了出去，很快这包间里就站满了人。
在长沙存在着一个丰年初的盗墓销赃体系，这个别系是在民国末年肯定的。为甚么这么说呢？再往前追溯，必定有一样的体系存在，但是汗青动乱，各种体系在动乱中都被摧毁，我们不晓得是甚么模样，现在的体系，倒是从民国时候传承下来的。
厥后新中国建立，海关检査越来越严格，外洋私运逐步收敛，但是体系已经构成。我爷爷这一批人恰是成善于阿谁年代，他们胜利地活到了鼎新开放，以是体系持续了下来。从“文革”结束，在中国南边边疆和海面上开端呈现私运活动以后，这些年囤积下来、埋没起来的大量冥器便开端寻觅出口，三叔就是操纵老一辈的体系开端重操旧业并发扬光大的那一批人中的一员。
当时构成的第一个别系就是私运体系。私运的泉源是盗墓贼，以后是“客人”，这些“客人”都是古玩里手，从盗墓贼手里采办冥器，带到北平和上海两多数会消化，特别是北平。但是在阿谁年代，大部分好货还是都流到了外洋。
下地拿货的盘口，我们普通叫做“喇嘛盘”，分销的盘口被叫做“马盘”。
三叔如许的人，被称为“铁筷子”，是财产链的剥削者，他们把持着最好的资本，包含古墓的信息、探墓的知识、冥器的鉴定。
这个别系的运作体例是如许的：
同时.喇嘛盘会有熟谙的“马盘”，早就等待在一边，在东西刚出锅，还没“凉”下来时，马盘就联络好了买家、设想出运输线路，以后就在本地直接买卖。东西一凉，马盘直接拿走，全部盗墓活动也就结束了。
当然，现在海内的富豪和保藏家已经是外洋私运商的劲敌，这也是各地处所性古玩买卖市场空前富强的启事。
这类体系销赃速率极快，只要不被抓现行，死的只会是马盘，铁筷子和喇嘛盘不会遭到任何连累。盗墓活动屡禁不止就是因为这个。而对于铁筷子和喇嘛盘来讲，马盘这类角色，要多少有多少，死几个就死几个。
从大抵布局上来看，三叔在长沙的统统盘口首要卖力两个停业：一个是下地拿货，另一个是分销。
市场很大，又没人管，事情就都做大了。
唯独在民国以后的一段时候，一来是外洋有大量的需求.二来是海内关隘开放.当局自顾不暇，因而近代汗青上的盗墓岑岭期就呈现了。
康乾的最前期间是一个大乱世，但是大清朝闭关锁国。顺治十二年（1655年）海禁到康熙二十三年（1684年）才被开放，康熙五十六年（1717年）又禁了，以后开弛禁禁仿佛快板儿一样，固然团体时候不算长，但是对海运的节制非常严格。那一段时候，“乱世古玩”有所表现，但因为海禁、重刑的压迫，盗墓活动并没有到猖撅的境地。