中轴式对称是中国古典修建的代表布局，游方在燕京见过很多，但中大康乐土这条中轴线明显是别的一回事：起首它并不是校园布局的对称中枢，康乐土的修建漫衍不是摆布对称气势。其次这条中轴线大抵是“空”的，是条前后贯穿的直道，被四周的修建与树木摆布夹拥。
为先人泥像，是非常有讲究的，不能随便乱来。如果是为了供人瞻仰，它的第一个弊端就是违背了“敬人如人在，一地不二供”的原则，因为就在校园中的不远处，已经有了孙中山的记念泥像。假定是进一座庙，大雄宝殿中供的是三身佛或三世佛，到了配殿，香案后如何能够还是这三尊？若将泥像当作一个真正的人来尊敬，就不该该犯这类弊端。
这栋修建也不知谁设想的，正门竟然是如许一种布局：正中是凸出的圆弧形，摆布两翼向斜火线伸展而出，朝向火线的墙面竟然也是凸出的反弓弧形。从正门外看畴昔，是三个连在一起的弧形劈面顶过来。
固然定坐不动，但是体力与精力的快速耗损，从大要上是看不出来的，这不像平时行功养气调神，而是一种磨练与淬炼。游方深切的感遭到，本身先修炼内家工夫，达到“有触必应，随感而发”的境地，而熬炼灵觉时先求节制精微再求力量强大的思路美满是对的。
但这两个尖角，只是这栋修建在风水角度犯的主要弊端罢了，至于甚么“完工之时，尖角所指，康乐土内草木皆死”的说法，都是夸大的讹传。它最首要的题目，还是在于正面的布局。
元神之识可听、可见、可触，倒是纯洁的、表里交感腐败的状况。此时的灵觉就是神识，淬炼到极处达到了一种不复被“淬”的状况。只要他不主动去扰动与运转环境中的地气，仅仅是延长神识去感到的话，是不会被“淬伤”的。别说是这里，哪怕在天坛圜丘的天心石上也一样，这才是一名妙手最起码的境地。
与此同时他也很欢畅，因为此时此地，就是他要寻觅的修炼场合，于此定坐出境而观，能在非常狠恶庞大的地气抵触与扰动中直接淬炼灵觉，他已有这类火候，所缺的就是这一步的真正淬炼。
想拥抱一小我的姿式，应当是两臂伸开，虚胸而手心向内拢。假定是伸开双臂、手心向外扒、头向前顶，那不是想拥抱谁，而像不谨慎掉进坑里正在往外爬，最不喜好前面有人挡着。而永芳堂的正面形状是三个反弓弧形顶出来，给人的就是这类感受。
在这个场合，诸如章太炎与暮年孙中山的分歧等等，此类的抵触已不算甚么。十八人中有些是传统的师生干系，却摆错了位置，门生本人是万不敢如许站的，这也不算最严峻的题目。以林则徐、康有为等人与洪秀全、孙中山等人各自的身份与态度，能如此安然相处吗？这才是最严峻的抵触。
他不知定坐了多久，一个小时，或许是两个小时，感受俄然一“松”，四周那激烈的物姓抵触与地气扰动仿佛在一刹时蓦地停止了。不是环境变了，而是游方本身对环境的感到变了，灵觉还是灵觉，却进入了另一种状况，就似捅破了一层无形的窗户纸，所见豁然开畅。
这栋修建呈“工”字型，北宽而南窄，它的大门确切有题目，设想的正门方向不对，弊端则来自于这栋楼的后背。它在风水局中的“玄武背景”位置美满是“空”的，北边就是康乐土中心面积最大的一片绿地，草地与参天大树漫衍非常隔阔，幽森之气会聚，且沿着中轴线一侧的剑刃直冲此楼。