一个普通的故事，到这里就该结束了，可恰好前面又加上了两句，说他固然没有老婆，但却从背间生下了两个儿子！儿子以一样的体例繁衍了下一代，因而地点的处所，便成了没有女人的丈夫国。
这些看起来有点可骇的名字，仅仅是《山海经》这一本书中，提及到这个字的内容罢了，固然没有细心的计算过，但是这么大略的一回想，起码该有二十多处大大小小的尸描述！
在我的印象中，山舆图没有画出这一块儿的详细地形来，我们只能看出来灭亡谷的西北边有一座雪山，可谁晓得这段路途是如此的盘曲啊，如果不是耗子嘴里一个劲儿的念念有词，能够肯定一个绝对方位，我们八成早已在这儿迷了路。
我是故事大王，也是人形图书馆，断手伴计的那四个字像一把钥匙似的，将我关于它的质料，通盘开启了！
我晓得他常常把字面意义曲解成实际含义，想了想便猜到他必定是曲解了“在丈夫北”这句话，赶快改正道：
外洋西经：女丑之尸，生而旬日炙杀之。在丈夫北，以右手障其面。
但是如许去联络这两件事情，也未免过分牵强，我回想起丈夫国的描述，俄然也感觉成心机的很：
固然说我不以为天上的太阳能够真的被甚么盖世豪杰以弓箭射下，但是中国当代的神话联络紧密、相辅相成，当你否定了其一，其二能够便没法建立了。比如后羿的故事，到底该不该通盘否定呢？射下了九个太阳以后，故事说他前去昆仑山，经历了千辛万苦以后从西王母那边求得了长生不死的仙药。而我们现在，就已经千辛万苦的进入昆仑山范围了，并且，西王母的手里，把握着甚么长生之术的能够性，几近是百分之百。
我们看到的【女丑之尸】这四个字，在《山海经》里有三段记录，此中最为详细的一条是这么写的：
“但是听着如何这么冲突呢？”耗子昂首看了看现在明丽的日光，“不管女丑这个巫师是不是真的丑吧，她不还是已经被活活晒死了？如何还会甚么以手遮面呢？如果那是她死前的行动，她该好好的当个‘尸’就行了，如何又能跑出来活动，还弄了一大波假娘们出来？”
想着阿谁青衣女鬼在高坡上行走自如的模样，我对前路在等候之余还是有些打怵的，她当时明显是从这边的方向爬上的高坡，那也就是说女鬼们的活动范围并不但限于阿谁大坑、或者阵势较开阔的东北面。
我的脑筋越来越乱，而峡谷中的门路七拧八歪的，逼得我不全神灌输看着路就要分分钟跌倒，只好临时抛了那些邪念用心赶路。我感觉跟着脚下的地形，我们已经有些离开灭亡谷的意味了，团体的趋势一向是在垂垂的爬升啊！
以是，如果坚信神话的话，死，并不料味着闭幕，“尸象”，便是另一种已死之人的保存形状了。
想想这个女丑会被曝晒而死的启事，我感觉该当是和求雨有关。旬日当空的期间，几近统统的做法巫事都是环绕着祈雨的，而在更陈腐一些的文籍，乃至在一些出土的甲骨文记事里，也都能看出求雨法事中，有着焚巫和晒巫的风俗：要么运气好飘来了雨丝，巫师坐收喝彩名利，要么便和贡品一起，烧光或晒死好了。或许这位女丑出师倒霉，天上并没有可巧飘过来一片乌云，因而她很惨痛的就被一贯风格当作了人祭，安排在当头骄阳下一点点的烤干体内的水分，右手掩蔽着日光挡着脸，如此死去了。