小我之情，非是世人共情，小我之欲，非是世人共欲，小我之性，非是世人共性，是故共性之下，乃有本性，若因一人之情，而伤他情面，则非明者，若因一人之欲，而伤别人欲，则非智者，若先伤人者，则必被人所伤，岂可因自欲而伤别人，迷昧之人，以自妄图而设欲坑，坑陷别人，至于束缚，彼等以此迷昧而堕束缚苦海当中，不遇救者，难道正理？
本情难说，妙不成测，所谓化情，乃为众生，本情共性，化情各别，是故众生情皆从本情而生，而众生身心之情乃自有不同，何故故，以其身心知识有不同故，不在其国，不在其族，其身心知识即有不同，认知诸情，则有不同，比方一日生光，光照天下，乃有日华化散，日华有万亿光毫，一一光芒，各有华色流变，日光无别，日华有别，共性当中，本性乃生。
何故言众生之情哉？当知，众生之情，非论人、天、牲口，乃至无形无形众生，统统诸情，其根无别，众生天下，共业感生其国，乃生其族，复有其身，因而教养，乃生知识，所学所想，便动本情，以其本情，感生身情，众生迷身，以思念为心，名为表情。
若深行禅定者，四禅八定中众修者，此中定力、定性、慧力、慧性，乃至定慧性力之进退，悉当了然，何故然哉，以其深行诸禅定境地，修学者统统境地，统统三昧流转，无有不测，如是乃名为禅安闲，亦名安闲聪明，当须有德，无德则狂，妄自负大，以少为多，更难深行。
奏丝竹以动听耳，画色彩以照人目，世人爱好耳目之事，很久矣，众圣亦善耳目之事，所谓奏和弦而发天籁之音，绘大象而示谷宗之色，众短目者，只见华彩，不见大光，众耳背者，只听丝竹，不听悠然。
而初修者，不明禅定真要，是故常当修持四禅八定为引，引入菩提门路，厥后各种禅定，乃为大禅定境地，各种人间有、人间无之禅定境地，皆当得入，而学四禅八定者，当须谨慎，不成堕入禅支相中，有相知有，无相知无，有无皆忘，名为真禅，忆忘如一，名为安闲，行深禅定，聪明乃生，若测禅支，当有其尽，若测禅慧，其量多么？
人国之事，王臣所为，匹夫之辈，尊道守德便是助益天下之事，修真之士，方外之人，闲云之心，野鹤之意，尊六合之法而随阴阳之变，不识江山之主，不认六合法度，寄情于道，托形于德，道化则有情，德聚则无形，遵六合共法而自法成绩，守人间共德而自德建立，品德之事，岂在自我？道在乎道，德在乎德，自我便是自我，道化为德，德聚为我，我不失德，则是合道，若失德者，岂为品德哉！
比方一天下内，便有此天下共鸣之法则，如是便名共性，至于各国，乃自有法度，便名本性，一国以内，乃有共法，至于各族，亦有自法，如是便名共法、别离法。
眼耳鼻舌身，五根比方五波罗蜜，意根如般若波罗蜜，若五根离意，则不能用，若五波罗蜜离般若，则非善修，非正修，是故当以正知见而修行五种波罗蜜，所谓以聪明持戒，以聪明忍辱，以聪明布施，以聪明禅定，以聪明精进，以聪明涵养聪明，如是乃为菩提道六波罗蜜修行。