比方太虚中有无量大块，无量大块各以其人缘而现不等形色，诸大块亦因其众生所感之业而现分歧灵质气味，亦因不等之特性而现众生寿量是非，亦现大块净浊之别，而诸大块地点境地虽同太空，却分歧阴阳感业境地，是故除太空境地外，另有世量之别。
万有境地住在虚空，其所住者，比方吊挂，先有太虚，后生太空，太空以内，乃生诸有，是故太空遍含诸有，诸有则悬住太空，而其太虚，奥妙难测，非太空阴阳界中所能考虑。
人死之魂，常在太阴境地所流迁，德明神灵之人，神魂则常趣太阳境地之属或至于太阴境中空性阳灵境地当中，另风趣入离阴阳之人，或因修持，或因善人缘，或因神性灵故，皆于身后暂离阴阳二界，入此离阴阳境地，虽非摆脱存亡者，亦得长存。
此境地比方阴阳界，而非阴阳之境地，是故各种境地复有其所成绩人缘，亦有其境地性，皆因众生之业感化而生，无此业者，不入此界，无彼感业，亦不入彼界，因感业为缘，无缘不聚，如是罢了。
人有阴阳之精元，亦有阴阳之气质，亦有阴阳之神息，人有十二主经，昼行者阳，夜行者阴，人之气血盈虚，昼则阳精力为之主命，夜则阴属精力为之主命，阳性好动而萌发机，是故昼之精力为阳，阳性刚烈，不生可骇，阳性好静而沉寂沉默，是故夜之精力为阴，阳性荏弱，易生惊骇。
如是元阳一气生三元境地，名之曰元神境地、元气境地、元精境地，于如是三元境地比方太虚涵容太阴太阳与非阴阳等无不同，精气神三者境地同满乎人最后之胚胞，三月以后，精气神境地和合冲萌而化为胎，亦如太虚中太阴太阳冲萌而化大块之形无别。
如是诸阴、阳、非阴阳诸境地奥妙之事，虽自成界，而在大块人间，皆可拜见，盖此大块住止太空，亦同为住于阴境地、阳境地、非阴阳境地，乃至于纯一太元境地，甚乃无极亦同住于诸境地，因诸境地，皆不离太虚，太虚乃无极之子，是故统统诸境地，恒划一住，亦自成界，奥妙不测，皆造化之理。
如是空界，征象称名，则为气、为质、为灵、为息，于诸无形无形境地中，有如是大类，于如是大类中，复有无尽不同，比方人间大块之虚空，气则大分三类，所谓阴阳之气与纯一之气，阴阳气中又分元气与五辨之气，于元气中又分粗细之量，乃有百种不同，五辨气别名五行气，五行气以阴阳而生，又分阴五行与阳五行，因阴阳元气粗细之不同，故阴阳五行之纤细分类又以百千类数，如是别离纤细，则无穷尽。
太虚纯生而不死，太空虽空，亦有寿量，乃与诸有，皆将生灭，是故太空亦名空界，于此空界，交于太虚以内诸阴阳境地中复活小空境地，因而诸阴阳境地皆备空界，而空者涵容仿佛虚灵，是故众生等类则称其名为虚空。
何故言阴阳自为境地？盖阴阳比方二香独立自成，比方日月挂住太虚，阴阳二界遍充太虚亦如日月之住，阴阳二界亦不相攻。
若夫此身，不但有五行境地，五行于六合有阴阳，于此身亦有阴阳之别，六合有灵、息、气、质之别，此身当中，亦有如是等别离，若纤细明察诸境地，则如等观太空诸阴阳与非阴阳境地。
于此人间，大块之上，日夜互换于四时时候之变不过七五，四时来去亦循此道，如是阴阳运转，亦有度量，以此度量而生息运转，是故则有枯荣存亡之征象。