莫自发得是，莫自发得尊，
颂：
民气既失，天心亦失，而实人天之心，无有得失，皆安闲也，本即一体，只因久劫愚痴迷昧而失损德行，是故交心自成一小界，自名为人，不见天心，修真者，返其民气于天真，乃成真人，是故交天本一，无别异也，如是乃为至真之人。
心中诸毒，不成不除，毒根在于毒性，不在毒体，比方毒水，若毒性消，则非毒水，若消心中毒性，则心中无动无摇，统统行稳定，统统知识稳定，而民气即与天心一体，天便是人，人亦是天。
世人不见自心，是故以身中精气神为引，教人动手修道，离人间事，而靠近安宁，如是靠近安宁，则垂垂心静，因而垂垂行入正道，如有人急心火急于精气神修为或禅定境地修为，虽因宿福而得其功，以其心不得安，亦无安好，是故有功之行，无功之德，何者为德？心之安然，便是功德。
拾人牙慧时，岂敢说有知，
如有宗与祖，岂敢自称尊，
君子和而分歧，小人同而反面，持民气而不忘天心，持人德而不忘天德，天人相拥戴，乃为调和，此即待人处世之道。 ≧
若如是思念，则当知，所修诸法，只解忧患之毒，不解忧患之风俗，是故时候当中，不成松弛，若自省时，无诸忧患，则诸法亦清净，清净之性，则没法相，是故清净者心中，诸法尚无，何况诸患。
若与下贱比，便是懒惰行，
如有学览知识者，自能观点诸门派经意，无有停滞，圆转诸知识，若觉得此是正道，别外非正，此亦邪见，不得正知见，比方东派之人，得意其理，自证其法，若觉得唯我正真，别外非正，此即邪念，圣贤不允，至于南西北中，统统诸法门，各自有理，非独一理，不解他理，说他在理，自法门中，即非清净。
心本无其心，因何到现在，
朝晖映窗台，尘凡光骄傲。
比方《品德经》诸多版本，乃至于诸得道真人所论所述，皆各自有真有道，而各个所说，非一言也，以其各个皆是真道，是故说君子和而分歧，诸《经》虽有窜改，而《经》中精华，不能摆荡，盖因经文当中，乃至有一句半句未曾窜改，则如疏影窥日，亦见整日也，若人聪明，一句半句，便可窥道，是故诸《经》同存，无碍真道。
至真者，至情至性者也，至道至德者也，是故至真之人，一心间便是大千天下，三界法理，皆明达于心，而实三界，便是其心，其心偶然，三界本无，幻现有无罢了，人间众生，亦是诸圣，何故然哉，以此。
比方修习禅定者，不成专觉得禅定是摆脱，其他非摆脱，如有是念，不得圣果，亦如修习丹法者，不成专觉得丹法是正道，其他非正道，如有是念，不成真仙，如有修心明德者，自解圣贤法，了诸法义，能无停滞，不成专觉得修心明德为真修行，其他非真修行，如有是念，不得真明。
若复有人，博闻强记，总持聪明，过目不忘，阅览万卷圣贤经文，不如有人于喧闹中一念聪明，是故修行之人，不成烧毁诸修圣法，不成觉得多么法不成行，诸法实皆可行。
以此功德而论，心便是真性命，此性命非血肉身心之命，亦非灵魂精力之命，乃是聪明真命，有圣贤怜悯无知信士，因而教以此血肉身为命，以灵魂精力为性，修此性命而哺育聪明，聪明充满，天然悟道，此所悟道，即真命也，若无此悟，纵成绩化身各种，亦非圣真，是故交命双修之法，有二种说辞，一者性命即心，二者即此血肉灵魂之性命。