民气既失，天心亦失，而实人天之心，无有得失，皆安闲也，本即一体，只因久劫愚痴迷昧而失损德行，是故交心自成一小界，自名为人，不见天心，修真者，返其民气于天真，乃成真人，是故交天本一，无别异也，如是乃为至真之人。
古人学前人，非有自创也，
如有宗与祖，岂敢自称尊，
如是诸法，皆为微末，不须计算，但去行动罢了，何故故，如是诸法，皆为粗糙，乃至虚假，如是诸假象之法，以其正心如法修行便是，比方通衢三丈，此人忽左忽右而顺道行去，虽非直行，而略观之，亦为直行也。
若复有人，博闻强记，总持聪明，过目不忘，阅览万卷圣贤经文，不如有人于喧闹中一念聪明，是故修行之人，不成烧毁诸修圣法，不成觉得多么法不成行，诸法实皆可行。
他日得无上，岂须汝自称，
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，和其明，同其不明，光便是明，尘即非明，人间有明有不明，世民气中皆有明与不明，其光表态和，其昏昧同住，以其明而同其尘，岂难堪哉。
莫自发得是，莫自发得尊，
如有修习炼气工夫者，虽证丹法各种验，若觉得此是独一正道，别外非正，则是邪念，不得正法，如有修德者，开聪明，畅快心胸，自明于义，亦不成专觉得唯此是正，别外皆非，若如是念，亦为邪念，不得正德，如有修诸术法者，以诸法解人间理，无有停滞，若自发得唯此是正，别外非正，此亦邪念，不得正道。
至真者，至情至性者也，至道至德者也，是故至真之人，一心间便是大千天下，三界法理，皆明达于心，而实三界，便是其心，其心偶然，三界本无，幻现有无罢了，人间众生，亦是诸圣，何故然哉，以此。
如是诸法，皆是修行法门，皆能够通真，若全真者，即了其间统统法门法义，是故统统法义皆通于全真之境地，而各个法门，相互不能同修，如是人间，诸法自成境地，皆圣真路。
世人不见自心，是故以身中精气神为引，教人动手修道，离人间事，而靠近安宁，如是靠近安宁，则垂垂心静，因而垂垂行入正道，如有人急心火急于精气神修为或禅定境地修为，虽因宿福而得其功，以其心不得安，亦无安好，是故有功之行，无功之德，何者为德？心之安然，便是功德。
勿急亦勿躁，汝心便是道，
以此功德而论，心便是真性命，此性命非血肉身心之命，亦非灵魂精力之命，乃是聪明真命，有圣贤怜悯无知信士，因而教以此血肉身为命，以灵魂精力为性，修此性命而哺育聪明，聪明充满，天然悟道，此所悟道，即真命也，若无此悟，纵成绩化身各种，亦非圣真，是故交命双修之法，有二种说辞，一者性命即心，二者即此血肉灵魂之性命。
比方《品德经》诸多版本，乃至于诸得道真人所论所述，皆各自有真有道，而各个所说，非一言也，以其各个皆是真道，是故说君子和而分歧，诸《经》虽有窜改，而《经》中精华，不能摆荡，盖因经文当中，乃至有一句半句未曾窜改，则如疏影窥日，亦见整日也，若人聪明，一句半句，便可窥道，是故诸《经》同存，无碍真道。
是故说，精力修为，非心修为，心所修为，乃真修为，精力修为之事，为令人有动手之法，顺藤摸瓜，所为者瓜，而非是藤叶末节，更莫觉得心之修为即性之修为，莫觉得修此心是修性不修命，若如是想，则堕下乘，不见上妙。