人间众生，凡成心根者，皆乃有情众生，各因自所功课而所生身相不等，意根奥妙，仿佛虚灵，透入眼根，则眼根为之灵明，透入耳根，则耳根为之聪辨，透入身根，则身为之触觉，是故说意根为五根之本，而意根亦有自独之界，是用心根摄五根而为主。
肉眼岂名眼根乎？双耳可名耳根否？三寸之舌可名舌根否？否否，非如果也，所谓根者，岂止肉根，此肉根为体，根性乃为底子，若此根性之不存，则意根不能通达此肉根上，此肉根则为虚设，无诸用处。
说身根为知冷暖痛痒者，眼目岂不知冷暖？双耳及舌岂不知冷暖之变？若以肉根为别离，则眼耳鼻舌亦为身根，是故说诸根者，即说根性也，眼根性即见色，耳根性闻声，徒有其目珠、双耳，根性不具，亦不见色，亦不闻声，如是罢了。
身识爱和顺，定见机无忧，
法性一片情，蒙蒙太虚生，
若复无目之人，耳根识界，虽聪辨十方统统音、统统声，而于色界诸相，无所辨识，此亦根界不对尘界，是故不生辨识，如有涓滴音声，则辨识乃起，认识为之活泼，因而能作于思惟流转。
白日意作想，黑夜识作梦，
太虚者神，无极者生其神，神而买卖，意中生识，是故众生名为含识，何故含识？以其识生于意，意生于神，神生于无何有之乡，无何有之乡，不成言其妙，因是而能生奥妙也，奥妙者太虚，太虚复活阴阳，阴阳同出于神而各自为界，此二者亦为奥妙，二者交复亦为奥妙，如是奥妙相复，乃为众妙之本源。
人身具足六根，而意根独居五根之上，盖意根为五根用之本也，若复意根为之歇息，则人五根失灵，统统五根界所对之尘，纵复根尘相对，而意根休歇故，不能生识。
比方镜面，虽镜面洁白，辉映诸尘色，而其镜面不做别离，妍媸善恶，净浊荣辱，统统不做别离而涵容，如是名为大容，若复于人，亦有如此大容，于六根界、六根识界，皆具足此大容之性。
人间最上无色空界乃名认识最纤细界，下至于无间天国亦名认识处境地，如是人间不离认识境地，比方人间众生，皆以自我认识名为自我，意境则如太空，意境诸识界则如太空所含之尘界，人间众生越无色空界时则名摆脱人间存亡境地，此等众生必抢先摆脱自我认识境地，必先越内心此认识诸境地，以如是眼而行于人间，乃能外人间。
比方众生五根感到而生之识，循续无止，于瞬息间，即有百千根识天生，而诸百千识和合生认识觉，此觉名‘我’，此我乃复作思惟，因而乃生诸计算念虑，此非五根识所能承办，乃是第六根意根之所作为，此诸统统类别思惟，皆意根自识界所演变相续，如烛火相续而燃，前识生后识，后识复相生，如是之事，名为念想流注，似水相注，后承前事。
时年丙申正月初六戌时所记，略说六根性识和合，文辞鄙陋，或不称言，随便而说，对劲忘言，莫作计着。