“春冶这一问，想来也是在坐各位，都想晓得的吧？”张鉴号春冶，阮元便以号称之，道：“克日我广集圣贤之言，苦思此中之道，亦有所获，便与各位讲论一二。《大学》有云：致知在格物，物格而后知至。那么所谓格物，究竟作何解释呢？这‘格’字，与古籍而言，有‘至’之意，亦有‘止’之意，这物呢，则应解为‘事’，贤人所言何事？家国天下之事，明德、新民、止于至善，亦是贤人所言之事。故而这‘格物’，依我所观，当是言凡家国天下五伦之事，无不需我等以身亲至其处而履之，如此，方能止于至善。而贤人所言‘一贯’又是何意？这‘贯’字，亦当据《尔雅》、《广雅》之意，解释为行、事之意。是故贤人云吾道一以贯之，在于行事，格物致知，亦在于行事，却并非后代所云用力之久，一旦豁然贯穿之意。若仅仅将‘格物’看作穷万物之理，而不言其行事，却也未免将这一句看得窄了。”阮元所言“行事”，和当代用语中的“实际”附近似，却与朱熹在《四书章句集注》中所言大有分歧。上面学人听了阮元之言，也不由连连小声奖饰，以为阮元之言方是得圣贤原意。
“但是教员，门生却另有一事不明。”张鉴又问道：“这天下读书人多以为，墨家之语贬斥圣贤，而法家之言又有急功近利之弊。教员却说即便精通墨法之学，也能够出院讲学，如许会不会让后学们无所适从，竟弃了圣贤之意，去师从那墨家法家之言呢？”
北岑岭上月轮斜，十里湖光共一涯。
“教员。”这时，下首一名儒生回声而起，向阮元作揖拜道：“教员之言，门生此时听来，犹觉受益很多。只是门生却有一事不明，先前门生来此精舍之时，曾听闻教员所愿，不但仅在于训诂说经之学，便是天年地理、诗文史传，也要一并讲授。门生听来，倒是不解，当今天下书院，绝无如教员这般治学者，教员却又是何必，要在这诂经精舍当中，包含天下之学问呢？”阮元却也清楚，这位儒生是乌程人，名叫张鉴，也是本身亲身拔擢的生员，他有此一问，当不在于本身不清楚此中含义，而是但愿阮元能将办学之念，进一步向其他学人申明。
“本日在坐各位，都是江浙名儒，或是有志于学之士，鄙人见了，真是不堪感激之至。但这诂经精舍既是我一力筹办，那么建立之时，这开宗明义之语，自也不能少了。”阮元率先发言道：“起首，我们这书院，不以书院为名，而取名叫‘诂经精舍’，这是何意？所谓精舍，乃是汉时学人传道授业之所，《后汉书》便即有云，当时学人刘淑，少学明五经，立精舍讲授，诸生常数百人。可见精舍之名，本是先儒讲究圣贤经义之处，后代二氏（即佛教、玄门）并起，信徒以精舍为名聚而居之，竟是让这精舍原意垂垂埋没无闻了。那么‘诂经’又是何意呢？圣贤之道存于经，经非诂不明，并且圣贤之言，不但深远者非训诂不明，便是浅近者，不得训诂，一样有很多不明之处！是以这‘诂’字第一重含义，在于训诂，那么我们来这里读书讲授，莫非就只是为了讲究经中字音字义吗？这只是我们要做的第一件事，这‘诂经’别有一重含义，便是不忘旧业，且勖新知！我等所学，在于贤人之道，但所用，则在于现在之世，要使贤人之道再现于本日，以是才需求反躬自省，求贤人之道于训诂之间。这训诂之学，乃是肄业之法，却并非肄业的目标，各位且记着了。”