不自见，故明﹔
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
老子:「品德经」:第三十七章
老子:「品德经」:第二十一章
强行者有志。
上善若水。
金玉合座，莫之能守﹔
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
动善时。夫唯不争，故无尤。
老子:「品德经」:第七章
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
老子:「品德经」:第二十六章
兵者不祥之器，非君子之器，
行不言之教﹔万物作而弗始，
此二者，同出而异名，同谓之玄。
老子:「品德经」:第三十四章
公乃全，全乃天，
何谓宠辱若惊。
无执，故无失。
老子:「品德经」:第二十三章
豫兮若冬涉川﹔
夫兵者，不祥之器，
处实在，不居其华。故去彼取此。
孰能浊以静之徐清。
道之为物，惟恍惟惚。
下德不失德，是以无德。
是以贤人有为，故无败﹔
物壮则老，是谓不道，不道早已。
为天下谷，常德乃足。
老子:「品德经」:第十四章
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
老子:「品德经」:第二十章
前识者，道之华，而愚之始。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
道可道，非常道。名可名，非常名。
老子:「品德经」:第三十三章
爱以身为天下，若可托天下。
孰能安以动之徐生。
皆知善之为善，斯不善已。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
老子:「品德经」:第二十九章
老子:「品德经」:第五章
我独泊兮，其未兆﹔
其次，亲而誉之﹔
上义为之而有觉得。
昔之得一者：
老子:「品德经」:第二十二章
俨兮其若容﹔
此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。
恒也。是以贤人处有为之事，
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
水善利万物而不争，
地得一以宁﹔
世人皆有以，而我独顽且鄙。
果而不得已，果而勿强。
为者败之，执者失之。
大道泛兮，其可摆布。
悠兮其贵言。
处世人之所恶，故几于道。
迎之不见其首，随之不见厥后。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
是以侯王自称孤、寡、不谷。
其事好远。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
老子:「品德经」:第十三章
知其荣，守其辱，为天下谷。
以道佐人主者，不以兵强天下。
故失道而后德，失德而后仁，
信不敷焉，有不信焉。
知人者智，自知者明。
《品德经》——《老子品德经》
将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之﹔
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
明白四达，能无知乎。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
不得已而用之，澹泊为上。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
老子:「品德经」:第四章
故道大，天大，地大，人亦大。
老子:「品德经」:第二十五章
同于失者，失亦乐得之。
此三者不成致诘，故混而为一。
其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔
寂兮寥兮，独立而不改，
物或恶之，故有道者不处。