不过扫这个地，倒不算不值。
见胡姨这才华消回身拜别，庄邪无法长出一口气，笑笑，放下了手上的古籍，渐渐趴下了梯子，往客堂走去。
无独占偶，道佛两家在悠长的相互学习并自我完美的过程中，构成了附近似的三级分级轨制：道家的灵丹、赤丹、金丹境地以及佛家的六言、十二言、十八言境地。道家的灵、赤、金三重境地，意味的是道家术者在单次施术中，能够同时利用的符文的最大数量，别离对应的数字，别离为十2、三十6、七十二，同时将未及灵丹境地，但又能利用符文的术者，称为“始灵”（如马小玲、老王都曾利用八个符文，他们定然是始灵以上，但一定未及灵丹），这一境地并不常被提及，只是为了便于辨别而引入；佛家的分级轨制固然看似简朴，鉴于起生长的波折过程，却需求引入更多的申明。一如之前说过，神通自汉朝构成体系，昌隆于唐，而在唐朝产生的，深切影响、并推动了佛家言咒生长的事件，恰是家喻户晓的唐玄奘西去取经。名满天下的唐三藏在西行之路中，历尽九九八十一难，才得以登西天极乐，获得普世的经文。在这一艰巨困苦的经历当中，玄奘深决计识到，佛家以烦复的经文作为言咒施术的载体，实在流于烦琐，乃至于佛家术者常常在战役中陷于被动（特别是碰到突袭时，没法停止快速的反击）。为此，唐玄奘回到中土今后，将普世野蛮的任务交托给一众弟子师兄弟，本身则闭关研讨佛经言咒，于大千事理、无穷文章中，穷极思虑，试图参透玄机，终究返朴归真，从六字真言“南无阿弥佗佛”中，恰当头棒喝，由此建立起了以“六言”为根本单位的施术体系，将六字真言按意义拆解成“南无”、“阿”、“弥”、“佗佛”四个起语，指导“惩妖”、“治愈”、“增幅”、“降佛”四大范例的神通；又立下“戒指”、“劝指”、“禁指”、“断指”四种指诀，节制“南无”和“佗佛”单次施术的强度，以双手合十的礼节，指导“阿”、“弥”神通的施放；最后，以六言、十二言、十八言为辨别，分别出三种指导“一”的力量的品级，不利用传统经文为载体，而以有限字数的通鄙谚言，表达出内心真正愿景的情势来完成施法（这也表现了佛道中不打诳语、坦承竭诚、认善认恶的思惟）。至此，一个大大简化了佛家施术过程的体系被顺利完成，并通过唐玄奘的庞大影响力，敏捷传播，逐步成为了佛家术者的支流体系，并在光阴变迁中，分别出了分歧流派，获得了长足的生长。
“啊？啊？！如何啦胡姨？”
“妈的，问问问，阿谁老不死的是个双修术者，对劲了吧？！”
那么，一个达到赤丹、十二言境地的双修术者，可否达到1+1大于2的结果呢？按照以往的实战经历，我们能够毫无疑问地必定，这个双修术者面对着金丹或者十八言境地的术者，底子无一战之力，乃至面对着同是赤丹或十二言境地的术者，倘若后者的修为更高，固然没有冲破到下一层次，双修术者的胜算都不会因为本身对于两大体系的浏览，而有分外的胜算。
双修术者，顾名思义，就是言咒、符咒两大体系同时修习，战役时两系并用，取长补短，曾是一时的支流挑选，却因为期间的变迁式微。现在行内的双修术者，大师根基京都儿清，毕竟这一类术者，为数并未几。