阎罗王与奉祀的干系
双王：在梵语中，耶摩的又译“双王”，这点向来有两种解释：其一，传闻是因为阎王在天国身刻苦、乐两种滋味，以是称为“双王”。其二，传闻是因为阎王有兄妹俩人，共同办理天国的死神和死者，兄长专门惩办男鬼，mm专门惩办女鬼，是以也称为“双王”。
第四殿，五官王吕，仲春十八日诞辰，司掌合大天国，别名剥剹血池天国，另设十六小天国，凡世人抗粮赖租，买卖讹诈者，推入此狱，另再判以小狱刻苦，满日送解第五殿察核。
阎罗王在中国神话中的职位
明清以来，十殿阎王之说流行，乃至有替代玄门原有的东岳大帝主宰存亡之势。但是官方少有专门奉祀十殿阎王的庙观(除了四川酆都)。普通均在本地城隍庙内设阎王殿，奉祀十殿阎王。各王诞辰之日，固然也有香火，但首要奉祀十殿阎王，当是在为亡魂停止超度科仪之时，以祈求各殿阎王开释亡魂，使其早日受度升天。
划一王：中国当代的和尚翻译佛经，偶然也把阎王意译“划一王”，意义是以为阎王能够赏善罚恶，办事公道，待人划一。厥后，“划一”的说法和“因果报应”的说法连络起来，成为中国当代最有影响的官方信奉之一。
我国当代本来没有关于阎王的看法，佛教从当代印度传入中国后，阎王作为天国主神的信奉才开端在中国风行开来。中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇阎魔罗阇的简称，本意是“捆绑”，详细意义是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等。在当代印度神话中，阎王是办理阳间的神，印度现存最陈腐的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说。而阎王看法的构成能够要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本分歧的传说。佛教创建后，相沿了阎王的看法，以为阎王是办理天国的神。关于阎王的信奉传入中国后，与中国本土宗教玄门的信奉体系相互影响，演变出具有汉化色采的阎王看法：十殿阎罗。也叫阎罗王、阎王、阎王爷。
十殿阎罗的排位传说
划一王：中国当代的和尚翻译佛经，偶然也把阎王意译“划一王”，意义是以为阎王能够赏善罚恶，办事公道，待人划一。厥后，“划一”的说法和“因果报应”的说法连络起来，成为中国当代最有影响的官方信奉之一。
从佛教的六道循环看，阎罗王属于天。从玄门的神系分别，阎罗王属于神〈神比仙低一等，现在很多收集小说都以为仙比神烂，修了仙又去修神〉，现实在中国的传统神话里，神都是被仙和人册封的。
在汉地，阎罗王的形象普通跟判官较靠近，而在藏传佛教中，则称为阎罗法王，是佛教的护法，形象非常地勇武可怖。
阎王在当代印度的发源起码能够追溯到公元前2000年摆布。当时，当代雅利安人的一支开端了在印度北部地区的统治，并在那边缔造了吠陀文明的种姓轨制，初创了印度汗青上的吠陀期间。雅利安人利用比梵文更陈腐的说话写成吠陀经，此中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的乐土，人身后的灵魂都要到那边去见耶摩神。耶摩神有两个使者，它们是两条狗。这两个使者常常在人间界巡游，当用嗅觉发明有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界。耶摩神就是阎王的最厥后历。