“她说的是一种古藏语,据我体味,那种说话只在ri喀则、扎什伦布寺、尼色ri山的很小地区内利用过。追溯那种说话的汗青年代,约莫是在清朝乾隆年间,即公元1700年至1800年之间。自从清朝满洲贵胄福康安大将军入藏抗击廓尔喀人入侵的那次庞大战乱后,该古藏语便大部分失传了。直到我在赤焰尊者这里见到了她,才重新熟谙了这类说话。”大人物低声向关文解释。
“你明白她说的话吗?”大人物问。
关文点点头。
赤焰尊者仰着头,凝睇黑魆魆的屋顶,如有所思地反问:“毫无用处?会是如许吗?”
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舍利子,原指佛教祖师释迦牟尼佛圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样天生物,印度语叫做“驮都、设利罗”,中文称呼为“灵骨、身骨、遗身”,是一个修行者经过火葬后所留下的结晶体。舍利子跟普通死人的骨头完整分歧,它的形状千变万化,有圆形、椭圆形、莲花形,也有的成佛或菩萨状。舍利子的色彩多种多样,有的像珍珠、玛瑙、水晶,有的则完整透明,也有的光彩照人,如钻石普通。而程大师留下的这颗,倒是青灰色的,大要光滑,乍一看,与被流水千万次冲刷而成的鹅卵石无异。
“很好,他已经功德美满了。”白叟说,“死,是最好的摆脱,等他往生、转生以后,还会回到伏魔师这条路上来,生生不息地循环下去。这是他的运气,也是程氏家属的运气,别人窜改不了,也没需求变动。”
大人物毫不迟滞地将那邪翻译给关文听:“你还记不记得尼色ri山下的故事?那冰河、那石室、那场战役?那件事结束好久了,但每一个经历此中的人都刻骨铭心,不能健忘。我们已经等候了那么久,你为甚么至今才呈现?”
“那该如何办?”大人物又问。
该本相的核心会聚在四个题目上:松赞干布调派使者东去之前吐蕃产生了甚么事?大唐都城长安当时产生了甚么事?《xizang镇魔图》的真迹在那里?镇魔胜利后,对吐蕃、大唐朝的国度运气产生了如何样的影响?
那女人的脖子上戴着一条藏银项链,上面拴着一个沉甸甸的心形绿松石坠子。当她短促说话时,一向用右手捏着那坠子向关文揭示。但是,关文影象中实在没有那女子的影子,只能满含歉意地点头。
也就是从那天起,他对图中呈现的魔女做了大量研讨,先是翻遍了xizang地区各大寺庙里的文籍,又远游印度、尼泊尔、锡金、不丹,借阅大量梵文古籍,终究复原了当时吐蕃王松赞干布到大唐朝进贡求亲的汗青本相。
女人向外走了几步,俄然扭转头,向关文说了一长串藏语,语气火急,充满利诱。
大人物持续说下去:“起码,那些‘识藏’对我们是无用的,既没法消弭我们的镇魔压力,也没法揭露一些对我们有帮忙的奥妙。她的存在,也能够说跟我们毫无交集,毫不搭界,是不是?”