阿普智囊在祈求众神的旨意后，打扮成了阿普蚩尤的模样。他先将战死地弟兄们抬到了一起，然后单独站在尸首中间，默念咒语祷告神灵。过了一段时候后，那些本来躺在地上的尸身，竟然一下子都站了起来，他们跟在阿普蚩尤高举的“符纸”前面，一起规端方矩地向南走着。
按照汗青记录，这类诡异的移尸身例，发源于古辰州的沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四个县城。那边的苗族人丁口相传道，大抵在几千年之前，苗族人的先人阿普蚩尤，他率众兵在黄河边上和仇敌对阵厮杀。颠末三天三夜残暴地战役后，终究把多量仇敌杀的尸横遍野、血流成河，获得了战役的全面胜利。
“巫”字竖着的两边，各有一小我字，按苗族人的传说，右边那小我代表着阿普蚩尤，左边那小我代表着阿普老司，也就是最早传说中的阿普智囊。它们连络起来的意义是，“巫”这类神通，是需求两小我结合起来，才气运转起来。
遵循这个传统，“下蛊虫”或者是“赶尸”，必然是两小我，即一小我是施法者，另一小我是受法者。而在苗疆的“赶尸人”，他作为一种职业，并不是传统意义上的全职，在平时的日子里，“赶尸人”和浅显人一样会种田种地、务工经商，只要在接到“赶尸”停业时，他们才会放动手头的事情，挑选临时性的出门。
传统的“赶尸人”只赶三种人，也就是被砍头死的人（须将其身首缝合在一起）、受绞刑死的人、受酷刑站笼死的人。因为传说这些人，他们都是被迫死去的人，他们死得不平气也不甘心，内心会格外思念故乡和惦记亲人。
“赶尸”途中传说会有一些“死尸堆栈”，这类奥秘莫测的堆栈，只会接待死尸和“赶尸人”，普通人是不让活人住的。堆栈里别传闻都是木制的，大门一年四时都不会落锁，堆栈内的格式独特阴沉，赶上大雨等极度不好走的气候，尸身就会在堆栈里停上几天几夜。这一点，跟现在的病院承平间或是医学院的解剖室非常相像。
以是，“赶尸人”才气够用神通将其灵魂勾来，又用符咒镇住尸身的各个部分，再应用神通差遣他们登山越岭，乃至上船渡水地返回故里安葬。
呼应地，“赶尸人”也会有三种环境不会赶，那就是病死在外的人、投河吊颈他杀而死的人、天雷打火烧肢体不全而死的人。按祖宗端方，这三种人不管给多少钱，“赶尸人”都不能赶。
得胜后，阿普蚩尤带领兵士班师回朝，他们的军队只能抬着大量的伤兵荣回故里，却不能将已经死在黄河边的兄弟们带回家。这时，很多人不忍心将本身死去的同胞扔在原地，因而，阿普蚩尤号令阿普智囊想体例，务需求把战死的弟兄们送回故里安葬。
“巫”字是一个象形笔墨，它上面一横代表着天，也就是天上的众神，上面的一横代表着地，也就是人间的凡人，中间的一竖代表着“符纸”，也就是说，用符咒这类东西，能将法力无边的神和普浅显通的人联络到一起。
以是林所思疑，在雾都医科大学内，那起骇人听闻本身挪动的白大褂尸身，是有人在公开里玩“赶尸”的鬼把戏。而“赶尸”这类诡异的征象，也属于苗族蛊术的一种，是楚巫文明的一部分，还相传该神通和茅山术有关，又被苗族人称为“移灵”。