当然，因为张月鹿说地是儒门，不干佛门甚么事，佛门中人此时完整就是作壁上观，只等着看好戏。
张月鹿为道门赢下了此次论道，也将有幸留名于道门的冗长史册之上，只是可否被后代大书特书，还要看她今后能走多远，以及道门和儒门的将来如何。
他身兼宗室和儒门两重身份，能说出这番话，殊为不易。
“正因如此，当年道门以有道伐无道，反对的不是忠孝仁义本身，而是反对君臣父子的纲常。自比天下人之父祖，再借以孝治天下的品德绑架天下之人，实际上做的是悍贼的活动。”
秦凌阁地身子坐得笔挺，再无半分轻视之意，已经把张月鹿当作了平生大敌。
“因而道门提出了一个新的设法，为甚么不把这个饼做得更大呢？有句话叫作莫向外求，可求了几千年的内涵，只求了这么个成果，也只能向外求，故而道门重造物，兴海贸，向外求索。本日之道门，船舶行于四海之上，贸易遍及于天下之间，是为向外开辟，此道门以是昌隆也。”
如果齐玄素在此，他约莫不会像张月鹿如许长篇大论，而是一句话指出儒门的关头地点：儒门的君子也好，贤人也罢，实在就是造出一个占有品德制高点的标准，然后矫捷地履行这个标准。简朴而言，双标。也难怪好些人骂儒门，满口仁义品德，满肚子男盗女娼，个个都是伪君子。
这段话出自太上五千言的第三章，合适论道的端方，也算是太上道祖关于儒道之别给出的一个答复和概括，至于到底是对是错，那就见仁见智了。
他现在也不得不承认，盛名之下无虚士，这还仅仅是在三位道门俊彦中排名最末地张月鹿，如果李长歌和姚裴来了,又该是多么风采？
秦凌阁的神采凝重到了顶点，几近是一字一字地说道：“亚圣有言：‘民为重，社稷次之，君为轻。’”
秦凌阁的额头上排泄几个汗珠，他千万没想到张月鹿这把长矛如此锋利，两个照面就几近把他捅了个对穿，已经闪现败相，只能强自道：“如你所说，儒门的很多做法已经背叛了至圣和亚圣的本意，实则是历代帝王以儒门作为皇权东西，儒门只是一把刀，如果持刀杀人，莫非要见怪给刀吗？”
这段话出自儒门典范《孝经》,意义是：“父亲如果有了勇于直言的儿子，就不会做出不仁义的事情。以是当父亲做出不义的事情，做儿子的不该一味顺服父亲，而是应当向父亲直言抗争，同理，君王有不义之举时，做臣子也不该当顺服君王，一样要直言抗争。贤人讲孝道，要孝，但不必然要顺。该顺则顺，不该顺时就要孝而不顺。如果不顾实际而一味顺从，陷父母于不义，是为不孝。”
“只是这些人颠覆了头上的父祖以后就会发明，儒门这套体系是管理天下最好的东西，还是要重用儒门，重用儒门的士大夫们，只要如许，打下来的天下才气安定。故而改朝换代，不过是换了小我，可干系还是父亲和儿子的干系。”
张月鹿诛心道：“孙子就只能受着，还是不能拿起兵器抵挡。”
既然秦凌阁用典出自太上道祖五千言，那么张月鹿点睛也要援引太上道祖五千言的笔墨。
张月鹿道：“民再重也是民，君再轻也是君，其本质还是君臣纲常。当年东皇与儒门大祭酒论道，东皇曾问，凭甚么有些人是父亲、祖父，有些人只能做子孙，并且世世代代都是子孙？史乘已经给出了答案，贵爵将相宁有种乎？”